《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
文/本刊编辑部
编者按：讲道事奉是教会事工重中之重，它既是教会建造的基石，又是最容易发生错谬和混乱的地方。因此，栽培忠心的讲道工人、忠实地教导圣经，是杂志一直以来的关注。本刊“释经讲道”栏目的编辑，就讲道事奉采访了国内某改革宗浸信会教会的主任牧师始明弟兄，邀请他分享自己在释经讲道、讲台安排、预备讲章、宣讲讲章、如何发现并培养有讲道恩赐的弟兄、如何获得对讲道的反馈与评估等方面的丰富经验。
编：始明牧师，请问您什么时候开始讲道，可否和我们谈谈您讲道事奉初期的感受？
始明牧师（以下简称“始明”）：2001年我大学毕业以后，和一些弟兄姐妹建立了一个小的家庭教会。自此之后，我每个月至少有一次到两次的讲道。逐渐地，教会分出了多个堂点，一些堂点缺乏讲道的弟兄，所以我最忙的时候，周六全天和周日上午都有聚会，每个礼拜要讲两场到三场道。这是我没有读神学之前的讲道服事。
我原先在公司里做培训师，所以刚开始的时候我觉得站讲台不是一件很难的事情；然而不久后我就发现，预备讲章比预备一般的讲座要艰难得多。其原因在于其他的培训是依据一个目标，或者依据一个方法论，而讲道是依据圣经文本，讲员的信息是被所讲的这段经文限制的。当时我没有受过神学装备，所以在解释圣经文本和得出圣经文本的核心含义上觉得非常艰难。记得在那段带职服事的日子，我最大的痛苦就是外面阳光明媚，而我却憋在书房里对着一台电脑发呆。
很多培训者的做法是用故事、笑话或者经验来填充内容，而当我尝试想要在讲道中做一些类似的努力时，往往都是失败的。此外，讲道之后，弟兄姐妹也会给我反馈，他们在看了某个讲道视频后觉得和我讲得不一样，就会来跟我探讨。我觉得自己的解经是对的，却解释不清楚，这也是让我非常沮丧的一点。
幸而，虽然遇到这些困难，但我在大学团契的时候受过归纳式查经法的训练。带领我查经的那几位弟兄很好地限定了我的释经式讲道的风格。这让我一开始就意识到自己所讲的内容应该是被文本限定的，我不能超越这段文本去讲别的东西。所以我现在做讲道培训的时候，可以很勇敢地说，释经式讲道并不要求一个人受过多么高深的神学训练，重要的是他对圣经忠心，并且他愿意被圣经所限定。
编：感谢主，艰难中经历主的预备和引导。那您现在作为教会的主任牧师，又是怎样看待讲道事奉的呢？
始明：我觉得讲道是教会最最重要的牧养事工。一个教会的牧师，他可以不是一个有魄力、有个人魅力的领袖，可以在个人辅导的时候拙口笨舌甚至不慎伤害了人，可以在很多社会问题上没有自己的观点，但他不能没有讲道的恩赐，或者轻忽教会主日讲台的服事。
为什么我这么说？因为第一，圣经在讲到长老的资格的时候，它唯一提到的恩赐就是善于教导，其他的要求都是和基督徒品格有关，而不是和个人恩赐有关。第二，圣经并没有要求每一个基督徒都必须参与教会的其他事工，比如说社会公益、读书会、神学培训，但是圣经要求每个基督徒都要参加教会的公共聚会，“不可停止聚会”（来10:25）。这也就意味着说，教会里最不健康的一个基督徒，也一定要出席教会的聚会，这可能是他能得到教会牧养的唯一途径，而在聚会当中最重要的环节就是圣道的传讲。第三，讲道其实会塑造教会成员看待问题的方式。如果牧师的讲道是先有一个观点，然后再找经文来支持这个观点，那在他的牧养下，这个教会的会众对待任何问题的思路也会是这样——先有一个观点，然后在手机圣经里搜索一下关键词，看看有没有跟自己的观点比较吻合的经文，来证明自己的观点是基督徒式的。这不是一个被圣经限定的思维方式，而是一个利用圣经来支持自己观点的思维方式。虽然这个传道人的用意可能是好的，他的观点也可能是正确的，但是这并不能够保证他的会众在使用同样方法的时候，也能够得出正确的结论。
所以，从这些角度来说，讲道的服事在基督徒的生命牧养事工当中是最重要的。任何信仰告白的第一部分都会讲到神的道——圣经的无误性、充足性、可靠性。如果作为一个教会的领袖，我们不把信心建立在神的道能够改变生命上，就必然会转向其他的——例如领袖的魅力、教会的制度等等，那就会让教会变得和其他人类团体一样。而原本教会与任何其他人类团体最大的不同就是教会是建立在神的道上，而不是建立在领袖魅力或者制度、目标上。
因此，对于一个教会的牧者而言，不管他是全职还是带职，最重要的就是把道讲好。即便教会在其他方面可能有种种缺乏，但是如果他能够年复一年地、忠心地、被圣经限定地讲道，我相信神的道是会带来改变的。神的道能够让枯骨复生，神的灵也是与神的道同工，而不是脱离了神的道以其他的方式工作。所以我们应该对神有这样的信心：祂能够借着祂的道建立祂的百姓，改变祂的百姓，塑造祂的百姓。
编：刚才您谈到讲道事奉在教会牧养事工中处于核心位置，那您认为就教会崇拜中公开的讲道事奉而言，讲道者应该具备什么资格？
始明：讲道的人应当是被会众所确认的，当然有的时候一位讲道者还在培训当中，让他讲道的目标是为了让会众能够确认他。总之，他或者已经是长老了，或者是准备成为长老，因此他应该符合提摩太前书3章、提多书1章中对长老资格的要求。因为他是在用神的道教导神的百姓，他的生命也是神的百姓所看见的一个对“道”的呈现。这是我认为一个讲道的人应该具备的资格。
编：重点是在资格，还是说他必须有长老这样的职分？
始明：我觉得重点是在资格，因为他可能是一个正在培养中的人，也可能教会还没有建立成员制。从这些角度来看，我觉得是先有展现恩赐的人，然后才是确认他的职分，而他的恩赐也是在事奉的操练中展现出来的。
编：如何确认他是否具备这样的资格呢？
始明：这取决于教会的治理模式。一般来说，一个教会一定已经有一些在讲道的弟兄，至少有一位。那么这位弟兄是最重要的确认他恩赐的人。因为这位弟兄是教会的主要教导者，他的神学、解经方法、思路很大程度上影响了这个教会对于圣经的态度。他做出判断后，就以一些适宜的方式，比如参与成人主日学的服事或者短讲、灵修式分享、小组的带领等等，让教会的弟兄姐妹看见被考察的弟兄的恩赐，认同他的判断。
所以我们教会在改革的时候，我和每一位成员谈话都会问这个问题：“你觉得过去在这个教会中，哪一个弟兄给你的属灵生命造就最大？哪一个弟兄在小组或者私下的分享中，他的谈话给你带来属灵上的帮助？”教会带领人可能会因为只和某些人打交道，而不能够认识教会当中其他有恩赐的弟兄，所以这些问题有助于发掘那些有潜质，而且乐意在讲台上参与服事的弟兄。
编：您所牧养的教会现在是一个建制完成的改革宗浸信会教会，那你们是怎样发现弟兄的恩赐，并使他们有机会去运用恩赐，经历教会成员的确认？
始明：首先我会观察弟兄们在教会的参与程度。我们有几个聚会，比如说周三晚上的查经，周日早晨的成人主日学，这两个聚会是鼓励参加、但不要求必须参加的。那么如果有一位弟兄，在这些教导事工上积极地参与，这就表明他对神的道有一种渴慕。所以观察一段时间后，我会问这位弟兄说：“你愿不愿意来参与成人主日学的教导？作为一个助教和主讲老师配搭。这门课一共有六课，你可不可以来教两课或者三课？”我们现在所有的教导事工里最容易的是成人主日学，因为是有讲义的。如果他乐意参与主日学的服事，我会再挑战他参加其他的学习，例如周三晚上的查经，成长小组的组长训练（这是一个归纳式查询法的训练）。然后，我会邀请他在周日下午的灵修式分享中短讲15分钟，这就是一个面向全教会的宣讲了。周日下午参加敬拜的主要是教会的成员，大家会更加包容，容许试错。通过这些事奉，我们会看到他对神的道认真的程度，也试验他在讲道方面的恩赐。我还会鼓励他参加我们教会解经式讲道的培训、工作坊，看他是不是愿意在讲道上继续装备自己。
在这个过程当中最重要的是教会其他弟兄姐妹的反馈。从我邀请他参与成人主日学的服事开始，其他长老就会留意观察。如果说他的家庭见证不好，或者有其他不成熟的表现，弟兄姐妹的一些负面的反馈，会帮助我们决定要不要进一步往下推进。
原先我的做法是，让弟兄先学习，上很多课，然后再听释经式讲道的工作坊录音，最后讲道。后来我发现这样做使得能讲道的人越来越少。因为很多弟兄或者觉得讲道太难了，或者觉得自己已经可以上讲台了，就不能顺服、配合教会的安排。很多时候我们不知道自己的需要和缺乏，所以操练和培训交替进行更好。
我很欣赏狄马可说过的一句话：可能一只小狮子会磨坏你的地板，但是你如果心存宽容，愿意继续给它机会，它会成为一头雄狮。所以对于一些少年人的骄傲，我们需要心存忍耐，并继续挑战他，如果他没有犯太大的错误，应该给他机会让他操练，同时看他是不是一个会在操练当中发现自己需要受教育的人。
编：经过这样循序渐进的过程，使弟兄们有机会受到观察、操练，也被确认。非常感恩。您刚才提到教会主日下午还有一场短讲。它的定位与作用是什么？
始明：下午的信息是用以补充上午的讲道。我们称为短讲，或者说灵修式分享。短讲的经文由上午的讲员选出来，跟上午的经文配合，比如上午讲新约，下午就是旧约的一段经文。只有15分钟，但仍需要解经和应用。我们没有称之为讲道，因为一方面我们不希望给弟兄太大压力，让他觉得自己还是个平信徒，怎么就讲道了。另一方面我们也不希望给会众太高的期待，把它当做是一个像上午讲道那样正规、敏锐、有深度、能给自己带来很大帮助的讲道。对于会众而言，下午的讲道即便只是把经文读出来，也已经对上午的讲道形成了有力的补充。虽然他们从中得到的益处可能因为讲员的不同而会有比较大的波动。但是对于讲员而言，他可以获得很大操练和造就。
编：所以如果说下午的短讲是甜点，上午的讲道就是正餐。那作为主任牧师，您如何安排一年之中主日上午教会的讲道事奉？
始明：对于正餐的安排，我们希望它“营养均衡”。换句话说，它应当最丰富地呈现圣经神学和圣经的文体。做一年的讲道安排时，我主要的考量是，这一年能让来到教会的慕道友和弟兄姐妹学会从圣经不同的文体、不同的叙事风格的经文当中认识基督，认识救赎历史，认识十字架。
因此，我们教会一年四个季度分别会讲解四种不同文体的圣经经文，比如说今年就是旧约叙事文、新约议论文、旧约先知书、新约叙事文。有时因为新约议论文相对比较短，比如说约翰一、二、三书可能八次就讲完了，那么剩下的四次就会穿插一则诗歌智慧书这样一些比较短、独立成单元的书卷。
在具体进行安排时，也有几个原则：第一，连续按书卷讲。一般来说一个月连续四次，两个月连续八次，三个月连续12次，都是集中在某一卷书上。第二，一卷书最好是由一个人讲，有时可以允许两个人，但必须连续讲。我们教会没有改革之前，是四个讲道的弟兄轮流讲，每个人选一个自己喜欢的书卷，所以会众在一个月里第一周听以弗所书，第二周听启示录，第三周听创世记……这样他们听道是不连贯的，在一个月以后才能够回到一个月前讲的那一卷书。我觉得这不利于把连续经文当中的主旨呈现出来。你没有办法想象，以斯拉在读旧约的时候，读到某一个地方的时候停住，然后说大家下个月再来吧，我们继续读律法书。连贯的释经式讲道，对于会众连贯地理解经文和在经文各个主旨之间形成的这种互相支撑的关系是非常有帮助的。所以即便是带职的弟兄讲道，我也会安排他连续地讲，讲短一点的书卷，把一个大的语义单元讲完，比如他可能连续讲三次把腓利门书讲完，连续讲四五次把约翰一书或彼得前书讲完。
编：如果是讲比较长的书卷，比如以赛亚书，会不会也面临需要从中断开的问题？
始明：当然，这是一个取舍的问题。比如说我讲创世记一共讲了45讲，分了两年讲完。我当然可以把它放在一年之内连续讲，但这样的话我觉得对于会众来说很单调，尤其一些书卷的内容是高度重复的，例如以赛亚书或者是约伯记，有一个螺旋式的进展过程。考虑到会众的接受程度、城市人口的流动性，我觉得更好的方式是把经文按照大的段落分成两部分（比如创世记可以分成亚伯拉罕前和亚伯拉罕后两个段落），这一年先讲上半部分，然后是其他文体的书卷，下一年再讲下半部分。在讲下半部分的时候，因为它往往具有一定的重复性，所以我们可以重温上半部分里非常重要的地方。从这些角度来看，按大的段落切分开来讲是利大于弊。
编：作为主任牧师，您在教会讲道的频率高吗？您又如何安排其他长老在教会讲道的频率？
始明：教会只有我一个长老的时候，一年52个礼拜天都是我讲道。但如果长期这样，其实有弊端。当我们教会的成员到别的教会，甚至是我们的兄弟教会参加主日崇拜后，和我抱怨说那个牧师的讲道他不习惯，我就意识到出了问题。因为他只熟悉某一种讲道风格、某一个讲道的人，而不能够去听这段经文对他说了什么。所以我开始邀请信任的教会牧师到我们教会讲道，彼此交换讲台，一般一个季度交换一次；然后我逐渐邀请新成长起来的长老连续讲道，比如说连续讲一个月，让会众明白只要是忠于圣经的道都是可听的道。现在我们有了带职长老，有了其他全职牧师，就变成教会全职的或者说受薪的牧师的讲道占总体的90%，带职的长老占10%~15%，我作为主任牧师讲道大概占65%~70%左右。
编：您的讲道频率还是很高的，那么您是怎样预备讲章的呢？
始明：预备讲章是一个长期的过程，而且周而复始。我在预备一年的讲章计划的时候，首先要选择讲解的书卷以及所讲的部分。第一遍通读，我会参考研修本、新译本、解经书的分段方式，对这卷书有一个粗略的认识。大概知道这卷书每一章在讲什么，作者在这一个大段落的几章经文当中的论证目标、叙事目的和它的支撑论点是什么。然后估算要讲的这部分需要分成多少次来讲。在进入到讲解这卷书的季度时，我会通读第二遍，这次通读的目的是确保分段是正确的，主旨是清晰的。比如我有可能会发现原先的分法有错误，本来预备讲十次，现在却发现八次就可以讲完，那么就要提前安排，邀请客座讲员。
到了预备具体讲章的时候，这一部分的经文就成为我每日灵修的经文之外、经常在我脑海当中盘旋的经文。这会进一步加深对这段经文的主旨的认识。当我讲到主旨的时候，我主要指的是两个方面：第一，它想告诉我们关于神的什么事：神的什么性情或者神的什么作为；第二，它想告诉我们，作为被造的人，我们应当怎样回应神。我会不断地想，在我对主旨的认识中这两个要点是否清晰明确，它可能会有哪些应用，它可能会带来什么样的抵挡？例如：对神的这个属性，我们身处的社会或者基督教圈子有什么错误的认识？比如说常见的异端错误，基督徒当中鸡汤式的错误观点等。
经常有人会问我，一段经文有两个主旨怎么办。我觉得如果发现一段经文有两个主旨，那么应该是分段分得不够细，还可以再进一步分段，分成两次讲道；如果实在是那种像DNA双链一样的交织型的情况，我们需要把同样的经文讲两遍，捋清它里面的线索。
到了周二，我会写讲章。这时我脑海中这段经文的主旨已经非常明确了，它所期待的回应也是非常明确的。周二上午我会着力于理清结构，作者用什么样的方式来支撑观点、达到目标。这时也会涉及讲章模式的问题：是传统的三点式、议论文式的讲道方式，还是先讲一遍故事，然后再从中得出属灵结论的叙事文讲道，又或者是诗歌体的对称式的讲道。如果这个没有明确下来，我可能会在之后返工。我写出结构，形成小标题，然后看经文结构和经文主旨之间的联系。因为讲章的结构会印在主日周报上，所以我希望每一个小标题都是和主旨形成了某种程度的逻辑关系，要么和主旨构成因果关系，要么是主旨的应用，要么是主旨的体例，要么是从不同的方面呈现主旨。
周二上午还有一个重要的工作是想讲道的导论。我受提摩太·凯勒讲道的影响，会以导论为靶子，为主旨的反面——如果主旨是讲神的圣洁，导论就是一个典型的忽视神圣洁的例子；如果主旨是讲十字架的代赎，导论就是一个绕过十字架的错误神学的例子。我希望能在吃午饭之前写完导论，形成结构。
下午的时候就等于往这个框架里填充解经、应用、总结。我也会翻解经书确认我这样的一种思路有没有错，所以解经书对我来说是印证，而不是泉源。除非是这段经文太难了，我才会从解经书里找一个能够说服我的观点，因为有时候解经书只是把一些观点呈现出来，并没有应用或者结论。所以我觉得对于初学讲道的人来说，要避免把解经书搬到讲章当中，这会让讲章枯燥，而且很可能没什么造就性。这也跟我受过神学院的训练有关，因为在神学院的时候，我们基本上每一卷书都有相应的课程，所以我并不觉得在解经难题上需要再花很多时间来读解经书。但是对没有受过这方面的训练，或者所读神学院的教学模式不一样的弟兄，就有可能要在解经书上多花时间。
编：您觉得预备讲章的过程中最难的是哪个部分？
始明：我觉得是大纲和主旨。因为要让大纲能够支撑、支持主旨，而不是仅仅叙事。比如说，雅各逃离拉班，我们完全可以把大纲写得叙事化：1）雅各与拉班第一次谈判；2）雅各与拉班第二次谈判；3）雅各逃离拉班；4）拉班追上雅各。然而，这样的大纲和主旨是没有关系的，只是罗列主要内容。一个好的讲章的大纲是支撑主旨的。船锚抛下去，船才能定住；大纲的每一个小标题就是锚，主旨是大船，锚抛下去要能定住船，所以打磨小标题要花很多时间去想。这里还涉及到一些文学的层面，比如说我可能比较完美主义，我希望每个小标题的字数一样，形成一种对称美。当然这是个人美感的问题，不是都需要这样。
我在预备大纲的时候也会写出之前想到的应用，有什么解析难点，然后在下午的时候进行扩充。如果我到下午5点之前还没有写完讲章，一般都是因为上午的部分拖了时间。我的一篇讲章讲完需45-50分钟，字数是7500-8000字。
编：有没有遇到过下午写的时候思路难以连贯，或者是觉得枯干、不容易进行的状况？
始明：有过这种情况，但是很少。一般都是因为上午没弄好，标题可能不太恰当，或者是分段分错了，有一两节的偏差。所以一年会有这么两三次，我可能写讲章写到晚上一两点钟。我是希望一天能够写完它，晚点睡觉也把它写完了。因为再换一天又要从头开始，思路连贯性被打断了。作为牧师，当然我们可以花三四天的时间在写讲章上。派博写篇讲章需要花三天的时间，凯勒我印象中也需要三天，但是考虑到我们并不是那种很大型、有好几个牧师负责各项事务的教会，我觉得不用对每篇讲章有太完美的要求，以至于牺牲了其他的责任。在我们这种规模的教会里，一个牧师要负责非常多的事情。
编：您刚才也提到应用这个方面，很多时候对于讲道者来讲，最有挑战的是应用的部分，您觉得在应用部分该如何预备?
始明：我在应用方面做得并不好，但还是有一些经验可以分享。我会每天按照成员通讯录为两个成员祷告，在预备讲章前的那个礼拜，因为我脑袋里已经在想这段经文，我就会想这段经文对这些我正在代祷的成员来说有什么帮助？可以怎么运用在他们身上。因为针对的是具体的人，所以就会有一些应用的想法。
按照《圣经神学与教会生活》这本书所提供的一个应用表格[1]，我会思考一段经文在不同层面上的应用。首先是社会：在我们这个世界上有哪些谎言，哪些世上的观点正和这段经文产生碰撞和张力。其次，在基督教世界里有哪些和这段经文产生冲突的错误的神学，或者说不健康的基督徒思维方式。第三，在这个教会里有不同的人：自由职业者、办公室职员、全职妈妈、退休老人、小朋友……这段经文对他们会说怎样的话？当然，我不能够保证一篇讲章能够对所有的人群说话，但是如果我根据这个表格去捋一遍的话，会发现这段经文至少可以对其中两三种人说话，而这两三种人往往可以覆盖到大部分人。
编：您觉得一个好的应用应该具备怎样的特征？
始明：我先说不好的应用吧。我经常看到的不好的应用是使用大量的反问句，我觉得这是我们要避免的。“难道？”“你有没有这样？”“难道你要那样吗？”这样的反问句往往都是以排比的方式出现，它的语气很强烈，但不会给人留下非常深刻的印象。
所以一个好的应用，它需要有一个具体的场景，能够让听众产生代入感，说这个就是我面对的问题。并且这个案例也要有一定的代表性，甚至极端性，让经文的反文化性、超自然性能够和它产生碰撞和对比，从而让会众能够举一反三。一个有力的应用是具体的、有场景的、听众有代入感的、有天国和今生世界的冲突的。
编：我注意到您每个周二写讲章的时候，也会把要讲的这段经文拍照发微信朋友圈广而告之，欢迎大家反馈解经或应用的建议。这些建议有帮助到您吗？
始明：有时候我会收到一些会友提出的和这段经文有关的问题，希望在讲道中得到回答。例如基督徒到底能不能吃血，女人能不能讲道。在写讲章的时候，可能我觉得这个问题跟主旨无关，想绕过去，但既然有人问了，我就决定还是要对这个问题进行回应。也会有一些传道人给我应用的建议，会开拓我的思路。
编：您是怎样在聚会中宣讲讲章的？您认为有哪些重要的因素必须注意？
始明：我是拿逐字稿上讲台的，因为我的思维比较快，脱稿的时候容易有口误，所以我一直写逐字稿。虽然用稿子，但是我手中拿着圣经，圣经高度高过这个讲台前面的挡边。我希望会众把注意力放在圣经上，而不是放在我的稿子上。当我读经的时候，我不是去看稿子，而是看圣经，让听众知道讲道的人在解释和应用圣经，我觉得这也是一个非常重要的地方。
我原来讲道的时候会有一些不好的习惯，比如说我会把手插在裤袋里，但是感谢大家的忍耐和提醒，我后来都改掉了。我原来讲道没有抑扬顿挫，更像是在读稿子，但是随着讲道经验的丰富，情感也更容易被经文带进去，这也归功于很多人给我的反馈。
编：因为是逐字稿的讲章，您觉得在跟会众的交流上，怎样避免读稿的情况？
始明：我觉得读稿是不能避免的，只是说我有多大的频率去读稿。对我来说，我看一眼稿，大概看到两三行，然后讲，然后再看一眼。所以根据我得到的反馈，大家没有觉得我在读稿。我周六晚上会再复习一遍稿子，做一些修改，这样我对其中的大小要点就有了比较深的印象。并且，我的讲章里都是很清楚地说明：第一个方面是什么，接下来有几点，再分别表述，我觉得这是一种呈现技巧，它可以让听众对后面要听的内容有所期待。人会有意识地调整自己的注意力，期待下面的要点。这也可以让我在讲的时候不至于看错行或者看串行。
编：在讲道之后，传道人还可以做什么？您认为有哪些方面是需要留意的？
始明：讲完道之后，我欢迎大家给我反馈，即便是一个不成熟的人来反馈。就像司布真说的，在批评你最恶劣的人的话里也有1%的真理，所以我还是可以从中有所收获的。
我们教会也有一些忠心的成员，有几位弟兄在我每次讲完道以后都会主动地告诉我：哪些方面给他带来造就，哪些方面他不是很认同，或者觉得可以更好地呈现。
我们教会下午聚会的祷告和短讲，本身就是上午聚会的一个延伸。如果上午讲到顺服，下午就要为大家的顺服祷告；上午讲到怜悯，下午就为我们有怜悯的心祷告。所以这也是一种回声。我们教会也有一些小组，有的是在讲道之前查讲道的经文，有的是在讲道之后再查经文，重温讲道，更深入地讨论讲道如何应用在他们的个人生活当中。
主日晚上，我们教会有个评估会，所有参加主日服事的人和长老执事都会受邀参加，他们也会分享自己在听道时的收获和改进讲道的建议，我相信这不但是对我也是对他们的造就。
编：从您开始讲道到现在，已经近二十年，在教会年复一年的讲道事奉中，您有哪些艰难和喜乐？
始明：其实艰难一般都在预备讲章的阶段。有时因为讲道涉及到一些敏感的问题，比如说政治领域或者某个社会新闻激发了两极分化的观点，而我在讲道当中明显表示了对某一种观点的支持，就可能会引起一些成员的反对。这样的情况非常少，但有时候是无法避免的。因为在圣经有明确教导的事情上，传道人应该无所畏惧地宣讲，即便会遭到反对。不过，对于具体事件，如果传道人没有足够的信息可以根据圣经作判断，那就要谨慎。
我最大的喜乐就是看到神的道在教会生活当中结出果子。比如说原来我们教会是比较冷漠的，大家在主日的时候都不太和访客打招呼，只是喜欢和自己认识的人聊一些不属灵的事情。很多次讲道中，我都在应用的部分指出这个问题，希望大家按照圣经在福音里接待。后来我看到教会的文化的确发生了改变。神的话是有能力的，这样好过每次主日报告完以后提醒大家注意接待访客，那样大家反而不当回事。只有通过神的话去论证和应用，在神的百姓当中才能结出果子来。
编：始明牧师，谢谢您接受我们的访谈，在访谈即将结束的时候，想请您分别对资深的传道人和刚开始讲道的弟兄，有些提醒和劝勉。
始明：我先谈谈我感受到的自己现在的讲道呈现出的某种危机，就是“单线作战”。我觉得讲道越久，应用和主旨越会出现某种同质化，有可能会变得不那么丰富，特别是在神学上有一个固有的立场，或者常常和某一个神学思潮作斗争的时候。如果我只是“单线作战”，例如永远盯着成功神学的威胁，或者永远盯着无神论的威胁，那么就会忘记神的道其实是如同原子弹一样的武器，它不是一个盾牌，也不是一个单方面攻击的矛。我需要去了解其他方面的威胁，而且让我的讲章能够适时地调整方向，而不是只在一条战线上面作战。就像福音联盟的网站上有一篇文章说，我们需要多方面作战的传道人[2]。
所以，如果一位资深传道人把自己以前的讲章的主旨全部列出来，发现雷同性很高，这个时候就需要停下来休息，听听其他人的讲道，或者阅读一些书籍。我所在的城市，以前会有“讲道大会”，请我们圈子里不同的牧师用同一段经文讲一篇道，一般每个人讲20分钟，然后大家进行评估。类似的传道人的安息、进修、讲道工作坊，会帮助我们避免陷入到单方向的、狭隘的思维里。
对于刚开始讲道的弟兄。我觉得第一就是要有信心，相信这是神的道，无论你原先准备得如何，当你站上讲台的时候，神要透过你传讲祂的道。所以站在讲台前的时候，不要故作谦卑地说：“小弟兄准备得很不充分，接下来是我一些不成熟的思考，请大家多多批评。”这样其实削弱了神话语的公信力和它的可信度，是要避免的。
第二，要乐于聆听其他人的反馈，甚至主动邀请人作具体的反馈。所以不要随意问一个人说：“你觉得我今天讲得怎么样？”你要问他：“我今天所讲的，哪里对你有帮助？如果是你来讲，你觉得哪里可以讲得更好，或者你会用别的什么方式来表现我想表现的东西？”这种具体的反馈是对自己有帮助的。
第三，多听好的讲道。英文好的话，这方面会有很大的优势，因为网上好的英文讲道其实相当多，但是好的中文讲道不太多。比如说：提摩太·凯勒、约翰·派博、狄马可、卡森、凯文德扬，他们的讲道内容丰富、应用广泛、看问题也深刻。你可以找到你信任的传道人，留意他们的公众号，留意他们的录音，往往可以从中得到帮助。
还有一个，就是多读书。因为我们的生活经历是单调的，特别如果你是一个传道人，你的生活经历可能更简单。书籍可以帮助我们去了解、探索我们未知的领域，尤其是读一些社会学的书籍，可以给我们的讲道提供丰富的导论“靶子”。电视纪录片也是一个能让我们了解所处社会的好工具。
其实无论是对于资深的传道人还是年轻的弟兄，都应当多和其他共同担任服事的弟兄互相砥砺。可能每一次的反馈不会让你有什么大删大改，或者给你的风格带来剧烈的改变，但如果每个礼拜天都能参加类似“主日评估会”这样的一种反馈，聆听别人给自己或给其他讲道人的建议，会不知不觉地让你的讲道越来越锋利，越来越丰富。
[1] 详见附录。
[2] 参：Trevin Wax ，〈我们需要能够提防来自多个方向危险的属灵领袖〉，福音联盟网站（THE GOSPEL COALITION CHINESE），2020年7月6日发表，2020年12月8日存取，https://www.tgcchinese.org/article/blogs-trevin-wax-need-leaders-alert-dangers-one-direction。
附录：
救恩历史中的位置：本段经文对神在历史中的救恩计划有何贡献和重要性？有什么是我们不
能重复，但是依然能够在我们的敬拜中体现出来的？有什么需要特别解释的？
非基督徒：这段经文对非基督徒说些什么？如何带领他们悔改？怎样可以用这段经文警戒、纠正、提醒非基督徒？它对于非基督徒的境况有何帮助？如何高举基督的排他性、罪人对救赎的需要，或是基督作为救赎主的不可替代性？
公众：这段经文对我们在公共生活中的角色有何提醒和帮助，无论听众是基督徒、非基督徒
还是政府公务人员？
基督：基督如何被预表和体现？基督哪方面的完美被描述？基督的品格、权柄、荣耀或本质
是否被纪念？
多元中的合一：木段经文如何体现我们在基督里的合一？如何体现基督身体的多元？
性别/婚姻/家庭：这段经文如何对男性说话？如何对女性说话？如何应用在夫妻角色或家庭中？
个别基督徒：这段经文对基督徒的个人生活有何帮助？是否建立更深的关系或信仰？如何警告、责备、纠正、鼓励或安慰基督徒？
地方教会：这段经文对地方教会中的共同生活有何帮助？如何呼召地方教会共同敬拜、共同
生活或向不信的世界共同见证基督？