《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
文/本刊编辑部
引言
“如果教会实行成员制，会不会像社会机构那样冷冰冰，而不再像一个家了？”一位某间正筹备建制的教会的委身信徒如此问道。
“我们教会的成员制已经建立好几年了，除了有利于管理，好像没有什么有意义的事发生，大家的成员身份好像也只是为了投票……”一位委身某成员制教会的信徒如此感慨。
这恐怕不只是他们的疑问，也是许多牧者在教会建制之路上所关心的。因为家庭教会普遍正处于神学、牧养、治理、建制等方面的转型或成型期，在成员制下有成熟的治理且健康运行的实例并不多。为此，本刊编辑部走访了国内某成员制教会，这间教会正式建制已有二十多年的历史，呈现出被福音驱动的共同体生命样式和非常良好的教会治理。本刊从“教会作为家”的视角将其作为一个教会成员制的实践范例报道出来，以期能帮助一些不尽了解成员制的教会认识成员制，对于已建立成员制的教会也能带来一些思考和借鉴。
一、家与成员制
倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。（提前3:15）
中国家庭教会也是从家里开始，但对把成员制和家联系在一起却非常陌生，甚至有些反感和隔膜，以至于在二十多年前，这间教会的带领人李牧师向大家宣布要建立成员制教会时，一百多位信徒一下子就走了一大半。
李牧师为何在二十年前就开始如此看重教会论，并且强调教会成员的委身？这与他信主后在开始服事的过程中面临和思考的几个问题有关。其中一个很重要的问题是：神已经在基督里拯救了我们，我们要怎样在地上荣耀他？李牧师观察到当时很多人说自己是基督徒，生命却没有任何的改变。抑或他们做决志祷告后偶尔来参加团契，彼此之间却没有什么约束和监督，好像每个人都是单独地去追求个人敬虔，实际上却隐藏着个人道德主义、神秘主义和属灵英雄主义等各样危险，李牧师说这些都与缺乏教会观有关。
在这个过程中，他开始努力地查考圣经，思考关于教会论的主题，看到教会是福音在地上有形的彰显，神要藉着地方教会来荣耀他的名。而且，一间地方教会的信徒既是委身于主，也要彼此委身。主耶稣说我们是一棵葡萄树上不同的枝子，枝子生命的连接，不仅是在圣灵里的交通，也要表达在实际的彼此关系中。若没有彼此的委身，基督徒之间想有责任就有，不想有责任就没有，这不是生命共同体的样式。比如有人犯罪，教会劝惩他，他就跑了，那应该去找他呢？还是说神没给我们这样的感动呢？我们不可能“抽象”地说爱所有人，而更应该落到实处地去爱和牧养那一批“具体”的人。这种彼此立约的、紧密的成员间关系，是合乎圣经的。这个过程中李牧师也参考大公教会，特别是美国改革宗教会的一些做法，后来就在1996年正式宣布要建立成员制教会。
但紧接着就面临一个实际的问题，当圣经说教会是神的家时，谁是家里真正的成员？圣经的立场毫无疑问是那些被圣灵重生的人。主耶稣说：“人若不重生，就不能见神的国。”（约3:3）传统家庭教会很看重“重生”的教义，藉着成员制，教会开始更实在地面对信徒重生的问题，这也会具体落实在对成员的严肃考察中。
“因为这涉及到教会的本质、教会生死存亡的问题”，李牧师分享说，“教会是由一群被神重生的儿女组成，虽然重生是圣灵隐秘的工作，但重生的人会有明显的标记，教会需要格外认真地确认。我们认为，重生的人一定会‘认信福音，且生命被福音改变’。未重生的人不明白福音，或只有概念上的福音，生命里没有被福音改变，掌管他们的仍是肉体，而肉体是与福音为敌的。如果教会里充满了这样的人却不被分别出来，这个教会就极其危险。世人看见教会成员与他们无异，教会就失去了对神的见证；教会也会被各种异端所侵袭，因为异端往往是迎合人的肉体的。因此，关注和考察信徒重生得救的问题，是教会生死存亡的大问题。”
这样看重信徒的重生得救，也体现在教会接纳新成员入会的章程上。一个新成员入会在这里被看得极为严肃，一般会经过以下几个步骤：
1. 参加要道培训。系统地了解福音，特别是罪人的光景、神的属性、耶稣基督的十架代赎、福音所带来的改变，还包括教会论方面，比如：怎样做一个教会成员。
2. 牧师面谈。“你认为自己是基督徒吗？为什么？福音是什么？罪是什么？当你说你是罪人的时候是什么意思？”通过这些问题大概能看出这人对福音是否清楚，是否真的有圣灵的工作在他里面并产生了果效。
3. 提交个人信主或加入教会的书面见证由长老审核。这也能进一步看出这人是否有真信心，是否真的明白福音，并且有被福音改变的生命表现。
4. 主日公开作见证。牧师面谈和审核通过这人的书面见证之后，一般会在主日讲道之前请他公开作见证。这既是主的吩咐（主要我们为他作见证），也能够使他被全体成员认识。当这人在众人面前做过信主及加入教会的见证后，即成为教会的预备成员。
5. 接受会众为期一个月的考察。这一个月，教会成员可以与该预备成员就信仰方面的问题自由交谈，并思考是否接纳他成为教会成员。如果任何成员对他加入教会有疑意，应当与其沟通、澄清或告知教会长老。
6. 长老再次确认、劝勉、警告。“你是否还是继续愿意加入教会？为什么愿意加入教会？是否是出于福音和对基督的顺服？”如果不是，需要再次向他们阐述和强调，加入教会不是因个人或教会的爱好，而是基督的命令。如果他真有福音里的见识和顺服，且已决定好，最后还要给他一些劝勉和警告，让他知道将来可能有的艰难、试探和代价，并确认尽管如此，他还是愿意顺服基督的命令加入教会。
7. 成员大会全体表决，通过后受洗，和所有成员一同立约。虽然需要四分之三的成员同意才能通过对新成员入会的认可，但基本上都是会众全体通过。因为同意并不是基于对这个人了解多少，而是基于他的福音认信和见证；当一个成员严肃地投票“通过”的时候，就意味着他和新成员之间要产生一种“生死之交”。牧师这时会劝勉所有成员：“你们确认是基督把这个人带到我们中间，而不是出于你个人喜好？那你们知道你们的责任是什么吗？你们要爱他；若他得罪你们，你们要饶恕他；为他祷告，与他建立关系；我们将成为家人和伙伴，共赴永恒。”之后全体成员与这人一起立教会之约。这人即成为教会正式成员。
每一位家人的加入都是关系到全教会所有成员的事，这既是对全教会的牧养，也是全教会一同因为基督而彼此委身，成为一家人。“如果教会实行成员制，会不会像社会机构那样冷冰冰，而不再像一个家了？”这里正发生的事实刚好相反。对此，牧师还提醒我们：“有这个问题可能是因为人错误的期待。就像每个人都有自己的‘弥赛亚’，但是这个弥赛亚是不是钉十字架的耶稣？却不一定。教会不是为了满足人的需要设立的，而是主为了他自己的旨意而建立的，要彰显他的荣耀。如果一个人真的被福音改变了，哪怕他觉得教会很多方面做的都不够——这是个事实，因为没有完美的教会——他也会因基督的缘故去舍己服事教会。教会要造就的不是一群以自我为中心的人，而是以基督、以神的国度为中心的人。圣经上说，我的民‘甘心牺牲自己’（诗110:3）。为什么他们甘心牺牲自己？因为神的儿子为他们甘心牺牲自己。
所以我经常劝勉教会长老们，你们不要试图勾引信徒因自我中心的感觉而喜欢教会，相反，要教导他们效法基督的舍己、成全别人，也要做榜样，靠着福音去面对一切的问题。这样才能够造就健康的基督徒，才能建造一个健康的教会。”
二、家与天父
你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。（罗8:15-17）
我们称彼此为家人，是弟兄和姐妹，但若没有同一位父，哪来的兄弟？若不是因为基督的福音，圣洁的神怎能是罪人的父？教会之所以是神的家，是因为神在基督里作我们的父，我们也在基督里敬拜天父，而天父在教会中藉着道和圣灵治理他的家。
1、在福音里神作我们的父
有两个词在这间教会的弟兄姐妹口中高频率地出现，就是：“福音”和“教会”。因为若不是神在福音里重生我们，我们就不是神的儿女，也不可能加入教会。使教会成为教会的是福音。在这里，福音在各个地方以各种方式被不断地教导。
最明显的是，教会特别强调每次主日讲道都要清晰地宣讲福音。这成为评估主日讲道的一个重要指标。“如果你今天的讲道没有福音信息，如果你对福音的宣讲不能使带慕道友来的弟兄姐妹被鼓励，使没有带慕道友来的弟兄姐妹遗憾这次没能邀请到他们，那你这次讲道就是失败的。”牧师这样对参与讲道服事的长老说。
之所以要在每次讲道中宣讲福音，是因为他们相信：慕道友需要福音，在成员中可能有未重生的人需要福音，已经认信的成员也需要福音，因为只有福音和圣灵有改变人心的能力。“要把一个人第一次来教会看为最后一次，那么能否在每一次讲道中都让人看到永生和永死的问题？看到罪使我们与神成为仇敌，神却赐下了救主，只有在基督里神才成为我们的父。当我们每次带着热情和期盼忠心地去做时，圣灵确实在使用我们来达成他的旨意和目的，使人重生、归正和成长”，牧师说。
同时，虽然每次讲道都宣讲福音，却不是用千篇一律的话，而是在不同经文的脉络中“释经式讲道”，而不是“主题式讲道”。牧师解释，这是因为主要考虑到以下几点。第一，确保完备地传讲圣经中的福音。逐卷逐章逐节释经讲道时，长老就不能跳过一些难懂或不喜欢的经文，神的道支配长老，而不是长老支配道。这样，也能够使教会的信息和信心建立在神的话语上，而不是长老的喜好上。第二，可以帮助会众知道教会所讲的并不是他们个人的观念，而是神的启示。第三，可以帮助会众学习怎样正确地读圣经、解释圣经。第四，释经讲道最造就的其实是传道人。如果用主题式讲道，传道人可能只传讲他自己已经知道的真理，而不是不断地与圣经对话，被圣经造就和更新。传道人是神话语的出口，神要藉着他仆人的忠心来赐福他的儿女。
除了不断地通过圣经传讲福音，他们还极看重正统信经信条，并以此规范他们对圣经和福音的领受，以及建立合乎圣经的《教会章程》。特别是《1689伦敦浸信会公认信条》（或称《伦敦浸信会第二公认信条》，以下简称《1689》），他们在主日敬拜、周间小组、同工学习，以及平时的讨论中，都会使用这个公认信条。为什么重视公认信条呢？牧师说，至少有以下几点原因。第一，每个地方教会都有历史连续性，都是和大公教会的历史连在一起的。神在历史中保守教会，赐下这些属灵遗产。第二，公认信条是公开确认及捍卫真理的有效方法。公认信条都有其历史性，都是针对当时对圣经的谬解，重新归回到纯正真理的根基上来。《1689》也是，它是宗教改革的宝贵遗产。当然唯独圣经才是我们最终的根基和权威，但公认信条的目的就是带领我们回到圣经。第三，公认信条以一种系统化的方式将真理呈现出来，这与圣经神学是相辅相成的。如果没有公认信条的规范，各人的解经可能随从私欲、天马行空。第四，公认信条也是团契及教会纪律的公开标准。会众甚至牧者面对一些错谬时，公认信条能约束他们的思想，使他们回到古旧福音的根基上来。并且，当按照一份合乎圣经的公认信条所建立的《教会章程》来治理教会时，也能够确保教会的方向、目标和治理是合乎圣经且是清晰的。
这样，教会通过公认信条，持续地回到圣经，不断地宣讲福音，使神的家的根基牢牢地扎根在基督这磐石之上。因为只有在基督里，神作我们的父，我们成为他家中的儿女。
2、敬拜家中的父
神在基督里作我们的父，我们也是在基督里敬拜神。在走访期间，我们有幸参加了教会主日敬拜的全过程。从很多方面，我们都看见这间教会极为看重主日敬拜。比如：提前很久就安排好证道经文、赞美诗歌；提前做出敬拜流程单，每一处都经过仔细检查；敬拜现场的各个角落都安排服事同工；要求每位成员都必须参加。这是一场共同体一同预备、一同参与、极为用心的敬拜。特别宝贵的是，每周一晚上，都有一个事工评估聚会对主日敬拜的每个环节进行评估，常常评估到十一二点。
主日敬拜是一整天。从早晨九点开始有成人主日学和孩童主日学，成人主日学的课程包括慕道课程、门徒建造和信仰生活等，上课的方式既认真严肃，又生动活泼。参加者的反应表明大家普遍是能听懂且有回应的。
上午十点开始的集体敬拜是向所有人开放，特别鼓励教会成员邀请慕道友参加。弟兄姐妹对慕道友都格外热情。敬拜内容有经文宣召、唱诗、经文颂读、要理问答、祷告、证道。其中证道的时间最长，超过一个小时。整个敬拜过程既自然流畅，又庄严肃穆。敬拜过程中为了尽可能减少干扰，只有在唱诗间隔时才允许迟到的人进入会场，由同工引导其找到空座。稍大一些的儿童和成人一同参加主日敬拜，并坐在会场最后面的区域，凳子以不同颜色标示出来，这样即使偶尔有孩子吵闹也不会过度地影响整体敬拜。
敬拜一般会持续到十二点左右，每月第一周中午是全体教会成员的爱宴，每个人或者每个家庭提供一个菜，成员可以邀请直系亲属或他们带来的慕道友参加。其他周是大家自由组合一起到周边饭馆吃饭。吃饭在这里是一种非常常规的服事和交流方式。弟兄姐妹们会很热情地招呼慕道友一起吃饭，进一步讨论有关人的罪、基督的福音和灵魂得救的事。
午饭后，成员留下来继续参加下午的“成员聚会”。下午的聚会不像上午那么正式，而是更活泼些，“家人”之间的团契交通会更多。会有简单的唱诗敬拜和短讲，同样也是释经讲道。之后是一个半小时的讲道回应和祷告会。“家中”的大事基本上都会在这个聚会中进行或加以讨论。比如：圣餐、洗礼、成员入会、惩戒等。我们去的那周是两位预备长老在一年预备期行将结束时，公开地接受所有成员的问询。从问询的问题可以看到，成员对于长老是熟悉的，对于福音真理和教会论也是比较在意和清楚的。
下午结束后没有特别安排，一般会有一些成员开放家庭邀请弟兄姐妹继续团契。这样，主日一天都是在敬拜主、彼此团契、彼此教导中度过的。所有这些方面都显出他们极为看重主日的敬拜。为何如此呢？
他们认为这不是自己的主张或喜好，而是依据圣经所启示的“敬拜限定性”原则，整个新约群体作为教会共同聚集的敬拜是在主日，这是基于新约圣经的教导。“十诫”里讲到的安息日，神将这天分别出来使他的子民聚集，纪念神的创造与拯救；如今，安息日所指向的救主已经来了。所以新约的安息日是对死而复活的主的称颂，在基督里敬拜神，这是圣经所启示的。因此看重主日敬拜是基于神的旨意。
在这样的主日敬拜中，他们格外看重几点：第一，主日敬拜的核心是彰显神在基督里拯救了他百姓的福音，神在福音里彰显他的荣耀。第二，这福音的一个目标是造就一群新约里敬拜神的子民，他们在基督里歌颂神、感谢神、向神祷告，也在基督里彼此相交。第三，荣耀神也包括顺服神，听从他的话，话语的宣讲和教导在主日敬拜中尤为重要。第四，神救赎的是教会共同体，因此，我们在基督里彼此委身团契，彼此服事，（向信和不信的人）宣讲福音。
神把主日分别出来，要教会一同聚集来敬拜他，彰显神的荣耀。那么星期一到星期六神的教会在哪里？他们在强调主日敬拜重要性的同时，也强调基督徒不是“主日基督徒”，而是全人、全时间的基督徒。牧师说：“周一到周六，基督徒分散在世界的各个角落，在那里继续彰显神的荣耀。因为他们的生命已经属于基督，这种已被更新的生命会在世界中将主见证出来。圣经不是要我们作光作盐，而是说我们就是光，我们就是盐（太5:13）。生命本质的不同会带出行事为人的不同。不信的人会因着他们的见证被定罪，神的选民也会因着他们的见证而被吸引到神的面前。
因此敬拜不仅是在主日，也是在我们每天的生活中以基督为主。福音一定要支配我们全部的生命。在公司里与人产生矛盾时，当老板要求无休止地加班、被工作奴役时，当夫妻吵架时，基督在哪里？基督的福音在哪里？
当我们不断地这样挑战弟兄姐妹时，他们会看到在基督里敬拜神不仅仅是说教，而是要在整个生活中活出被基督掌管的生命。”
3、父治理他的家
耶稣基督复活后已经升天，坐在父的右边。那主如何在地上他的教会中施行他的治理呢？是透过他的话语和圣灵。这间教会的弟兄姐妹遇见什么事或要做什么决定，他们常常问的是：“神的话怎么说？”同时，他们会特别警惕“实用主义”的心态。他们诚恳地分享说：我们常常会有正确的口号，比如“基督是主”，但是这正确的神学怎样影响我们的生活呢？就是要实实在在地顺服遵守他的话语。我们相信圣经是足够的，它对我们的得救和生活是全备的，同时也不能忽略圣灵的工作，因为只有圣灵能把真理显明出来，让我们正确认识圣经。
谈到实用主义，牧师如此说：“为什么要非常警惕实用主义呢？因为实用主义是非常隐蔽的，是荣耀神学。它逃避的是唯独圣经。实用主义是从人意而来的，它看见的是环境，是可见的果效，有时会表现为扫罗式的热心，它倚靠的是个人理性或经验，实用主义的反面是根植于神所启示的客观完备的话语的信心。信心就是不凭眼见，是相信神的话语是真实和有大能的。实用主义常常以肉体和世界为主，信心则相信和顺服基督是主，我们只是仆人。肉体趋向于以自我为中心，要马上看到成效，但是信心与此相反，信心是所望之事的实底，是未见之事的确据。肉体喜欢世上的荣耀和人的夸奖，但我们更需要神的话所启示的福音，才能靠着对基督的信心而不惧怕，这种不惧怕不是出自我们的个性，乃是对神话语的确信。当然，圣灵在具体处境中也会赐给我们不同的智慧，但这智慧不应当是出于肉体，而是和神话语的原则相一致。”
因此，牧师总结说：“我们要时刻警惕实用主义，要在信心中靠神的话语和圣灵的大能来做神的工，要不然很容易做我们自己的工，为了建立我们自己的国，而不去建立基督的国。”
三、家人之间：盟约中的牧养与治理
又有一位大祭司治理神的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前，也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。（来10:21-25）
希伯来书的作者在末世处境中劝勉新约的百姓，我们既因耶稣的血得以与神和好，就更要在教会中顺服在大祭司基督的治理之下，彼此相顾、劝勉、激励，行神的旨意。那么，我们如何在一个彼此委身的关系中，实现一个良好的治理，这治理既彰显基督的权柄，又促进教会的牧养，使福音不断地落实在信徒生命中，共同体一同成长，一同遵行神的旨意呢？在这间教会我们看到了一些有意义的、值得借鉴的实践。
1、家人关系：盟约
这间教会有一百七十多名正式成员，但他们几乎都彼此认识，这让我们挺惊讶的。有一次，一位慕道友和他们一起吃饭，很多弟兄姐妹看见他，就很自然地问：“你是某某弟兄的表弟吧？你的工作还好吗？”可见，他们彼此挂念对方所挂念的慕道友。他们不只周日是家人，也在周间开放家庭，接待弟兄姐妹，并且鼓励每一位成员都能稳定在一个周间的小组。周间小组会有一起的学习，也有彼此的团契和代祷。
在一起的那几天里，我们听到多次、也令我们深为感动的称呼是，他们称彼此为“生死之交”的家人。为何称为“生死之交”呢？“实际上还是福音，是福音让我们彼此相连”，牧师分享说，“当我们正确了解福音的时候，福音关乎的是‘永生永死’的关系。这种关系是神在基督里创造的，使我们在永恒中与神和好，也彼此和好。我们看重福音，因此看重对方，为灵魂忧愁，为他所面对的艰难而感同身受。我们彼此劝勉，目的是共赴永恒。”也就是说，这是一种因福音而有的、关乎永生永死的、彼此委身相交的家人关系。
他们不仅在身份上以对方为“生死之交”的家人，也在实际生活中体现出来。在约中彼此敞开，坦诚交往、服事和舍己。我们到达当天正赶上教会的一场婚礼，弟兄姐妹几乎包办了婚礼的所有方面：会场布置、会场主持、婚礼彩排、采购……，非常周到精细地安排每一个环节。而这对新人，他们加入教会并不是很长时间，也不是在世人眼中多有地位的人，但在这里却被成全，被祝福。当我们分享自己的感受时，牧师回应说：“这种在约中坦诚相交和彼此服事的生命实际上也是来自福音。罪是对神的反叛，罪的结果就是人人以自我为中心，无视神却又惧怕人。而福音让我们看到神在基督里接纳了我们。我们才能爱神爱人，看别人比自己更重要，因为基督为我们舍己，因此我们也要去舍己造就对方。这些都是在福音里，以及在彼此切实委身的盟约关系中产生的。”
当然，也有许多时候，关系并不是那么“美好”。特别是涉及到成员违背了《教会章程》，需要执行纪律惩戒，甚至要从成员名单中除名的时候。最近一段时间，教会清理了十几位成员，有些是出于客观原因，比如搬迁到外地，有些是不愿意再履行成员责任，也有被错谬或异端侵扰却不愿意归正的，还有犯大罪而不愿意悔改的。
面对清理教会成员问题，牧师强调要有福音里的爱心和勇气照着圣经而行。“每一次当我们清理成员的时候，其实都是一种撕痛。虽然我们尽量挽回，但仍有不能挽回的，就只能且必须按照合乎圣经的原则做。我们希望做的时候要勇敢，且接受随之而来的后果。我们必须勇敢地维护教会共同体的纯洁，一方面是为了帮助犯罪的肢体能真正在福音里为罪悔改；另一方面是为了警戒那些不守规矩的人，使他们都看到我们不是注重人的关系而胜过了顺服圣经。这些不愿意委身、不愿意履行责任的成员，他们不仅使自己的成员身份失去了意义，也会使整个成员制失去意义。所以我们必须处理这些问题。当我们照神的旨意忠心顺服时，神必会赐福给他的教会。”
2、共同成长：牧养
牧养是将圣经真理、耶稣基督的福音落实在信徒生命中的过程。为此应有相应的牧养设置和治理结构。这间教会是按浸信会会众制的方式来牧养和治理的。长老（也称为牧师）的职分是教导、牧养和带领。教导神的话语；牧养他们，医治有疾病的，缠裹有伤痛的；带领教会顺服神的话。执事负责行政事宜，帮助长老更好地教导。但他们不特别地称长老或执事为“同工”，因为所有成员都是同工，都应该鼓励他们服事教会。在这间教会的牧养中，我们看到了几重美好的关系，以及一些非常有益的、使成员制有意义的实践。
首先，在长老与成员之间，成员有重要的属灵权柄，长老照圣经教导成员。比如信仰告白、教会章程、选立长老、成员入会、成员清理等，都是成员照圣经一同来判断和决定，而为了让成员有能力照真理来履行这些权柄，长老必须极其勤勉地教导和牧养他们。
为什么教会要且能如此信任成员的属灵判断力呢？牧师分享了几点：第一，教会成员都是“认信福音，并且生命被福音改变”的人，虽然他们中不一定每个人的神学都很清楚，但却是被圣灵重生了的、新造的人，他们的生命会趋向于神，因此相信他们会顺服神。第二，顺服神具体体现为顺服神的话，神的话就是我们的标准，比如选立长老、成员入会都是有神明确的话语。他们不能凭自己的感觉或经验，甚至也不是自己的领受，而是要根据神的话作判断和决定。第三，因此需要不断地教导和督责会众学习和顺服神的话。这正是长老的职责，长老要不断公开和私下地教导会众，使他们生命越来越成熟，被真理所改变，按照真理作决定。第四，长老也要在顺服神话语上做出榜样。要让会众把焦点和信任放在神的话上，而不是牧师或长老身上，这样教会整体的信心和生命就有稳固的根基。也因此，教会长老在牧会上是最勤勉和辛苦的。
其次，成员基本都有强烈的“家主”和服事的意识，成员之间彼此敞开、彼此教导、彼此服事、彼此成全，共同成长。这可能得益于这样的牧养设置：教会有三个重要的聚会，分别形成三个从大到小的共同体圈子，这三个圈相互补充和促进，很好地完成和促进了牧养。第一个聚会就是所有人都参加的、主日上午的“主日敬拜”，在此聚集了所有人；第二个聚会是只有成员能参加的、主日下午的“成员聚会”，在此凝聚了家人；第三个聚会是所有成员都可以参加、但不要求必须参加的周一晚“事工评估聚会”，在此发现和培养许多教会同工及未来的长老。
为什么要在上午的主日敬拜之后，专门有一个“成员聚会”呢？这样分开有哪些益处呢？牧师分享了几点。第一，“主日敬拜”应当开放，这也是圣经中的教导（林前14:24），教会的门是敞开的，访客、慕道友愿意的都可以来。因为神在教会中藉着他的话宣讲福音，使人看到基督才是解决人的罪和死亡问题的真正答案，也使人通过教会看到神的美善，既建造基督徒的生命，也向信和不信的人传福音。
第二，“成员聚会”起初的目的是增加团契，因为教会成员到了一百人、特别是超过一百五十人时，成员之间的关系、彼此切实相交就变得很困难，甚至不认识谁是教会成员，这会使成员制失去意义。如果没有“位格性”的交往，怎能彼此切实相爱呢？所以必须知道谁是我们负责任的对象，不仅是长老，而且会众也要知道，应该为谁负责，为谁祷告。只有在这种约的关系和相交中，才能将真理和相爱实施出来。
第三，教会要处理一些内部事务，比如成员犯罪、成员清理，非成员没必要参与，因为他们不属于家里的人。而家里人不仅有权利知道，而且一起同工。同工做什么呢？一同建造主的教会。这也让教会更有凝聚力，更加彰显出一个属灵家族的生命特征来，彼此激发爱心，勉励行善。
第四，在此过程中“自然”显出一些未来的长老来，不仅通过聚会中的“短讲”可以训练讲道同工，在讨论事务时，大家也能看见谁有圣灵里的热心、品格和恩赐。成员有机会观察预备长老、执事们的生活、服事和长进，将来投票的时候，就很自然地能分辨，而不会随意怀疑长老专权。圣灵也会藉这些来显出谁是将来可能的长老，因此不是“培养”长老，而是“发现”长老。可以说，“成员聚会”达成了成员之间真正同工的意义，且落实到了教会的实际——每个成员上，使所有成员齐心协力，同心兴旺福音。
还有，在“同工”[1]之间，形成了一个彼此勉励，各尽其职，为要建立基督身体的美好的同工关系和成长的“场地”。这个与上面提到的周一晚上的“事工评估聚会”有很大关系。我们也参加了这个聚会，人数大概二十到三十人左右，都是弟兄。长老、执事以及其他在担当明确服事的同工都会来。但这个聚会不设门槛，只要是成员就可以参加。
聚会主要内容包括：弟兄轮流主持并简短分享灵修；分组按名单为每个教会成员代祷；牧师带领学习信条；最重要的内容是，对周日的敬拜和各项事工进行评估，先是自评，然后每个弟兄都可以提出鼓励和建议，弟兄们都非常认真地倾听、记录和接受。比如提到成人主日学课程时，负责课程讲解的弟兄语速有些快，其他弟兄就建议他听一下自己的讲课录音，以便调整；提到接待小组时，牧师特别强调要做细致，要以服事主的心做每项小事。最重要的评估是对主日讲道的评估，每位弟兄都要发言，从讲道的时间、经文的解释、经文的应用、福音的宣讲，到声音语调、体态情感等各方面都进行评估。整个过程非常热烈、敞开和有序，持续的时间也非常长，常常是到晚上十一二点，每个人都很投入，积极参与且被造就。
当我们问到“怎么想到设置这样的事工评估聚会、带来哪些美好的果效”时，牧师非常兴奋地分享了很多：第一，想要扩展神的国度就要植堂，植堂就需要长老和同工。但这些人怎么显出来？怎么训练他们？最好是像耶稣基督带门徒的方式，教导他们真理，同时让他们在现场运用真理。这个现场就是教会。这样能在现场做有效的反思和评估。第二，藉着这个评估会，神的话不断地校准我们的敬拜和服事。第三，大家在这样的评估会中会一同更渴慕属灵的事，因为看到神在我们中间的工作，他正在使用我们建造他的国度。第四，弟兄之间的团契，彼此的相爱，互相的建造都会在这里发生。弟兄们的品格、见识、忠心，会慢慢地形成和显明，未来的长老也会显出来。我们要敏锐查验圣灵在一个人生命中的工作，但在这里不仅一个人能看到，而是所有人都能看到。当牧师提名谁来做长老或执事时，这些参加服事的弟兄们，就会心悦诚服，又能彼此激励。其实这也是在此不设门槛的原因，因为圣灵何时使一个人被福音改变并羡慕善工，我们并不知道，但在共同体中就能显出来。此外还有很多益处，比如学习怎样的释经、写讲章、讲道、议事、说话，怎样评估我们所做的是否蒙神的喜悦等等。
在我们参加的所有聚会中，弟兄姐妹都非常殷勤地服事，很多活儿大家都是抢着做。这是什么原因呢？牧师说这是教会有意塑造的，是以福音为根基、被福音所驱动和被福音所改变的共同体生命形态。如果服事他人仅仅出于一种责任，常常是消极和乏力的，只有在福音里我们才知道服事神是神恩赐的特权，藉着彼此服事呈现出来。因为我们原本与神为敌，也是彼此相恨的，但基督服事了我们，在十字架上拯救了我们。一个人若被福音得着，认识基督而有真平安与满足，他的这种新生命会满溢出来，就渴望服事，渴望为讨主的喜悦而活。
牧师还强调，这样的服事是以教会为中心的，建造教会是神给我们的使命和“事业”。因为教会是将来神天上永恒国度的彰显，神留我们在地上是为了参与教会的建造。圣经上说这世上的一切都会过去，唯独神的话和他的百姓将永远长存（太5:18；约一2:17）。因此，基督徒只有一个主业——不是他们各自在世上的职业，而是建造教会，除此之外的都是副业。
3、处理家务：治理
教会治理与牧养是分不开的，良好且合乎圣经的治理能有效地促进牧养。我们看到这间教会有三位长老（含预备长老）、八位执事、二十多位核心同工、一百七十多位成员。是由众长老带领，会众一同参与的会众制治理模式。执事没有决定权，主要是协助长老做行政和慈惠方面的事奉。长老的权柄就是教导、牧养和带领。长老的决策主要是在一些相对次要的小事上，比如安排聚会、事奉次序以及教会房间的装修设计等；而涉及到教会生死攸关的属灵大事，比如认信福音、维护福音正统、会友入会、纪律惩戒、选立长老等，则由全体会众共同决定。
为什么要区分重要的事和次要的事？牧师认为这是基于圣经的教导，圣经赋予长老一种权柄，也赋予会众一种权柄。长老的权柄主要运用于教导、牧养和带领。会众被赋予的权柄乃是按照神话语做决定。区分重要和次要的事是为了教会的存亡和更好的治理。关系到教会生死存亡的是大事，一定要分辨出来。教会买不买房子并不会让一个教会失落，但是成员相信什么是福音就决定教会的生死存亡。最重要的事是成员一起来决定的，因为他们是“认信福音并被福音改变了”的、被圣灵重生了的人，这是“教会”这词的意思，当然成员必须且只应当通过圣经来作判断和决定；而次要的事由长老决定就好了，如果次要的事也要所有人一起做决定的话，各人有各人的想法，就可能因着这些次要的事导致纷争，甚至导致一个教会分裂。事实上很多教会的分裂和争执，其实都是在次要的事上产生出来的。
牧师特别提醒，会众制不同于民主制。民主制强调个体的权利，但会众制强调的是作为地方教会整体的权柄，是以耶稣基督完全的权柄为前提。民主制是人人都可以照自己的想法、经验、判断来作决定，而会众制里的每位成员都应当顺服神，会众的判断和投票都必须基于神的话语，各人的想法必须顺服在圣经的权柄之下。
因此，为了使这成员制有意义，所有成员都必须明白福音以及如何按照圣经作正确的判断和决定，这些决定是关乎教会生死的大事。成员应当信任和尊重长老在一些次要的事上的决策，即使这决策有时可能不那么明智，但因为不会影响教会生死存亡，要相信神的护理也会使万事互相效力，使忠心的教会蒙益处。而长老的责任就是带领教会照着神的话顺服神，长老需要按着圣经好好教导成员，要把足够的时间花在祷告和教导上，让会众知道如何按照圣经来作判断和决定。这样，所有人都要把信心放在神的话语上，同时，各人都站在自己的位置上，各尽其职，建立基督的身体，为所信的福音齐心努力。
有一位牧师曾用一个比喻说明教会的这种治理：教会就像一群人同坐一辆车，长老是司机，成员是乘客，他们一起朝着天堂开。司机的主要责任是把握好方向盘，带着整车人去天堂，但不是因为司机认识路，而是去天堂的路有路标。有时长老犯错了怎么办？比如他没看清路标，本来该往左拐的，他往右拐了，这可能导致危机，他要把整车人都带到地狱里了。但车里的人是有福音的，他们跟长老一样，虽不识路，但认识路标。他们看到路标后可能会说：好像错了，你看到了吗？另一个人也说是他走错了。这样，乘客们就要提醒他。司机发现确实错了就赶快掉头。但如果司机一意孤行，这几个清醒的人会说，“完了，他不听，他要把我们往地狱里带，怎么办？”那就赶紧踩刹车，让他下去我们换司机；或者我们下去，他一个人开到地狱去。长老和成员是彼此合一的为着同一个福音向着天堂同心协力。
当我们请牧师总结一下“如何使成员制有意义？如何实现牧养与治理的良性循环？有没有特别重要的原则或经验”时，他说：“让神做神，让人做人。也就是要以福音为中心，坚持神的话语，把信心建立在神话语上，忠心顺服神的话，任何事都不能僭越神。除了顺服神的话，没有其他的秘诀。圣灵确实在教会里，当我们顺服他的时候，他会与他的百姓同在，做成他的工。牧师最后的时候说，“实际上我们并不认为我们已经是一个很好的教会，因为照神的福音和他给我们的恩典，我们所做的并没有与所蒙的恩相称。但我们我们愿意成为一个很好的教会，我们看到我们非常软弱，也看到神的能力，看到他福音的宝贵。所以我们所做的非常微小，我们实际上没有什么新东西，我们只是去做我们相信的、圣经中所启示的事，但当我们忠心顺服地去做时，我们也满心期待和祈盼神的赐福，唯愿神在他的教会中得着荣耀！”
结语
这次走访虽然时间不长，对于我们来说却非常宝贵。身体虽然疲惫，但内心的喜乐却格外多。不仅是由于受到了家人般的接待，更是因为看见一间在试图竭力讨主喜悦的教会，他们以福音为宝贵，看重神的家，以建造合神心意的教会为神给他们的“事业”。这些使我们一方面反思自己对于福音和教会的认识，一方面也被激励去更深地认识主和主要怎样建造他的教会，要怎样在教会中彰显和得着他的荣耀。
使徒保罗在以弗所书中，在“颂赞三一神荣耀恩典的作为，阐明耶稣基督在十字架上成就的福音，以及这福音的果子和有形彰显是基督的身体、主的圣殿、神的家——教会”之后，为教会在父面前屈膝祷告说“但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！”（弗3:21）
教会是永生神的家，是基督用自己的宝血所赎买回来的（徒20:28），使徒保罗劝勉以弗所教会的长老当为自己和全群谨慎，照看神家里的每一位成员，以福音为中心建造神的家，并照神的话忠心地牧养和治理神的家。“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。”（太24:45-46）愿我们一同忠心遵主而行，盼主快来！
[1] 此处的“同工”不是指前面所说广义上的同工——全体成员，而是正担当一些教会指派的服事的成员。