《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
文/孙昌昊
谈论圣经中的福音是一件至关重要的事情。就今日的教会来说，非常重要的事情就是要把圣经中的福音讲明白，信清楚。而神学研究（无论是圣经神学还是系统神学）的焦点也应该是更加清楚地讲述圣经中的福音的丰富内涵。在这个基础上，实践神学的任务似乎也就成了对这个福音的丰富内涵在教会中应用的研究了。福音，应该作为神学的一个核心主题来加以对待。
在本文中，笔者主要关注的是福音在基督徒成圣方面的应用。基督徒的成圣是教会生活的基础性旋律，正如圣经所言：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（彼前1:16）基督徒如果离开了对于成圣生活的追求，信仰基本就是有名无实了。而教会所要施行的宣教的大使命，做光做盐的使命，其实都是以基督徒的成圣为基础和出发点的。因此，成圣就成了教会无论如何也绕不过去的重要课题。
在以下的探讨中，主要分四个部分来谈论福音和成圣：第一部分是阐明圣经中的福音的基本内涵和特征；第二部分是阐明圣经和神学意义中的成圣所指向的内容是怎样的；第三部分就是在前面探讨的基础上来说明福音和成圣的关系。第四部分为文章的结语部分。通过这样的探讨和思考，笔者试图建立一种以圣经中全备的福音为驱动的成圣进路，从而引发教会在这个方面更深的思考和关注。
一、圣经中的福音
1、福音的基本内涵
耶稣基督的死和复活
在哥林多前书15:1-4，保罗是这样总结他所传的福音的：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”在另外一处（提摩太后书2:8），保罗写道：“你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。”还有罗马书1:1-4：“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传上帝的福音。这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。”
从保罗自己的话语来看，他所传的福音的核心内容就是耶稣基督的死和复活。这就是保罗所传的福音。这个福音也是众位使徒包括彼得所见证的，在使徒行传4:8-12：“那时，彼得被圣灵充满，对他们说：‘治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、上帝叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。’”还有使徒行传其他地方所记载的使徒们的讲道内容，其核心都是在见证耶稣基督的死和复活，也就是见证圣经中的福音。
可见，对于耶稣基督的使徒们来说，他们所传讲的核心信息就是耶稣基督的死和复活，这被称为福音。
天国的来临
在福音书，尤其是符类福音中，我们看到耶稣基督所传的好消息。在马可福音1:14-15，马可非常明确而精炼地浓缩了基督所传讲的福音的内容：“约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传上帝的福音，说：‘日期满了，上帝的国近了！你们当悔改，信福音。’”这个好消息的核心是“上帝的国近了”。在马太福音中是用“天国近了”。在马可福音和路加福音中是说“上帝的国近了”。研究符类福音的众多学者都指出，耶稣基督在世上的时候，他所讲论的中心内容是上帝的国，因此他所传的福音也可以叫做上帝国的福音。虽然在约翰福音中，上帝的国被永生这个词汇所替代，但是两者所指向的内容本质上是一致的。
耶稣基督的登山宝训是以天国开始的，耶稣基督的比喻的开头大多也是以天国开始的，是在讲论天国。他临别之前对于门徒们的教训和托付，也都是在谈论天国。在著名的马太福音16章中，他问门徒们自己是谁，在彼得回答出正确答案之后，耶稣基督谈到了教会，同时谈到了天国。在跟门徒说要背起十字架跟随主的时候，耶稣基督也马上自然地谈到了他将来的降临，就是天国的事情。可见，对于耶稣基督来说，这个好消息是围绕着天国的好消息，天国似乎包含了一切属灵的祝福。在他那里，福音等同于天国。
圣经中的福音是一个福音
既然使徒们所传的福音是耶稣基督的死和复活，而耶稣基督自己所传的福音是天国，那么我们能否说两者是两个不同的福音呢？显然不能。我们恰恰要看到，耶稣基督所传讲的天国，正是他藉着他的死和复活所带来的末世性的国度。所以，虽然耶稣基督在传讲天国，其中已经隐含了他的死和复活的事件；虽然使徒们传讲的是耶稣基督的死和复活，但是这正是天国实现的核心事件。天国藉着耶稣基督的死和复活得以实现，我们也藉着信这个福音而进入了末世性的国度中，这就是圣经所说的得救。得救不但是罪得到了赦免，而且也是进入了上帝末世性的国度中。
所以，如果要用一段话来简要地回答圣经中的福音是什么，我们的回答可以是，圣经中的福音首先指向的就是上帝的儿子耶稣基督的死和复活，其次也是指向天国。这两个内容是一致的，但是确实也有分开说的必要性。而且，在传讲福音的时候，最好的方式应该是把这两个方面的内容都能够表述出来。在笔者看来，这应该是圣经中的福音的一个比较整全的含义。
这一点我们也可以从圣经的一些经文中看到，比如在使徒行传20:24-25：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明上帝恩惠的福音。我素常在你们中间来往，传讲上帝国的道。如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。”这是路加记载的保罗对以弗所长老的临别赠言，其中保罗说他的使命是证明上帝恩惠的福音，就是传讲上帝国的道。同样在使徒行传的28章末尾，路加写道：“保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲上帝国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。”保罗放胆传讲上帝国的道，也就是将主耶稣基督的事教导人，毫无疑问，这里的主耶稣基督的事，就是他在哥林多前书15:3-4所说的：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”
2、福音的三个核心特征
福音是上帝所赐给人的好消息。在谈论这个福音带给人的益处的时候，我们可以看到福音的三个核心特征。这三个特征就是：
代赎性
这也就是我们通常所熟悉的，“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治”（赛53:5b）。简要来说，他是替罪的羔羊。他为我们赎罪，这是福音的最为基本的特征和意义。对于这个方面的意义，福音派的教会一直不放松地抓住，因为失去了这个，我们的福音信息就变得模糊，几乎失去了任何意义。
联合性
这福音让我们与基督联合，并且藉着与基督联合，我们得以和上帝联合。在这方面，我们通常熟悉的经文就是加拉太书2:20：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着……”我们因为信福音而得以与基督同死，同埋葬，同复活。按照罗马书6章所说，这也正是洗礼所要表达的核心意义。这个联合性的福音是改革宗神学，尤其是清教徒神学所重点强调的内容。在一般的福音派的神学中，这个联合性的福音其实没有特别多的涉及，大多数都是停留在第一个代赎性的福音的内容中。
末世性
这个方面基本等同于耶稣基督所说的天国的福音。在新约圣经中，天国和末世是基本可以互换的词汇。天国的降临和末世的降临是一致的。我们基督徒如今生活在末世中，也是生活在属天的国度中。这个天国已经在基督里藉着圣灵临到了教会中，但是还没有完全成就，正如主祷文的祷告，我们愿主的国降临。这个末世性的福音，也是教会不太强调的，但是其实却是福音的内涵中极为深刻，甚至可以说是最为终极性的方面。上帝用基督的宝血赎买我们，使我们从世界分别出来归上帝为圣，并藉着圣灵让我们与基督联合，这一切都是在引导我们进入到上帝末世性的国度中，和他一同享荣耀。
在这里我们也可以用旧约的拯救事件，也就是出埃及事件来作一个类比。旧约中上帝拯救他的子民也是首先用血赎买他们，带领他们出了埃及。但是，出埃及不是最终极的目的，出埃及之后在西奈山和他们订立了西奈山的盟约，赐下了盟约中的律法和以会幕为中心的敬拜系统，这个盟约所追求的目的就是联合。通常旧约用的盟约语言“我要做你们的上帝，你们要做我的子民”，其实表达的正是上帝要和以色列人联合的旨意。而为了让他们在这个联合中生活下去，上帝还赐给了他们一个“天国”，也就是迦南美地。所以，对于当年的以色列人来说，那个拯救的福音其实也包含了逾越节羔羊的代赎，上帝在会幕中与他们的联合，以及将来的迦南美地。这一切和新约中耶稣基督所成就和应许的是何等一致，旧约中的影子最终成为了在新约这里的实体。
这三个特征都在见证福音的荣耀。代赎性的福音可以说是奇异的恩典，而联合性的福音则是我们确定的救赎，最后，末世性的福音让我们可以进入上帝永恒的荣耀国度，这是福音所要达成的最为深邃、最为荣耀的目标。而且，福音的这三个特征都是相辅相成的，最终让我们来领受上帝里面无法测度的恩典。
二、基督徒的成圣
1、成圣是什么？
在旧约圣经中，成圣的基本意义是被分别出来归给上帝。这一点在摩西五经中有非常多的描述，比如圣所中所有的器具包括服事的人都要归耶和华为圣。所以，在旧约中，成圣的含义更多是“被分别出来归给上帝”。到了新约圣经的时候，在这个基础上有了更为具体的内容。新约圣经中的成圣虽然延续了旧约中的意义，但是同时也更加指向圣徒要过一个满有上帝的性情和荣耀的生活。
这一方面的经文在新约书信中有很多，比如以弗所书4:1：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”还有在罗马书12:1-2，保罗说：“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”而关于成圣的最为精炼的含义应该就是保罗在以弗所书5:1所说的：“所以你们该效法上帝，好像蒙慈爱的儿女一样。”
著名的改革宗神学家安东尼·何克马（Anthony A. Hoekema）[1]，在他的救恩论著作《靠恩典得救》(Saved by Grace)中，比较详细地讨论了改革宗神学对于成圣的认识。按照何克马的说法，成圣的一个最为简短的定义就是“上帝让我们成为圣洁的方式”。这里的“圣洁”有两个方面的含义。一个含义是从有罪的事物中分别出来，另外一个含义是被分别出来服事上帝。[2]
何克马也给出了一个比较长的对于成圣的定义：
成圣是圣灵在我们身上所做的恩典的工作，这其中也需要我们的参与。在此过程中，圣灵拯救我们脱离罪恶的污染，按照上帝的形象来更新我们的本性，使我们能够过一个讨上帝喜悦的生活。[3]
在这个定义中，何克马说他想强调成圣是为了对付我们里面的罪污（不是罪咎）。在成圣的历程中，基督徒整个的人性会被按照上帝的形象来加以更新，他会越来越有能力过一个圣洁的生活。[4]
2、决定性成圣和渐进性成圣
在改革宗神学对于成圣的研究中，有一个非常重要的成果就是区分了决定性的成圣和渐进性的成圣。何克马在《靠恩典得救》一书中，对此方面也有比较详细的论述。他同意约翰·穆理有关基督徒的决定性成圣的教训。[5]
什么是决定性的成圣呢？约翰·穆理在《再思救赎奇恩》一书中提出了决定性成圣的概念：
呼召和重生的居先引出一极为重要的解释，即罪恶不再在所有经有效呼召而重生者心中作王。呼召使人与基督联合（参林前1:9）。若被召者与基督联合，他是藉着基督的死和复活的能力与他联合；他是向罪死了，旧人已被钉十字架，罪身已被灭绝，罪恶不再作主。（参罗6:2-6、14）[6]
何克马在《靠恩典得救》一书中，对决定性成圣和渐进性成圣的关系作了总结：
因此，成圣必须要从决定性和渐进性两个方面来加以理解。从决定性的方面来说，成圣意味着圣灵让我们向罪死，和基督一同复活，并成为上帝的新创造。从渐进性的方面来说，就是圣灵在我们里面所做的让我们不断得以更新，不断被塑造成为基督的形象的过程。在这个历程中，圣灵让我们在恩典上不断地长进，让我们在圣洁上不断走向完全。我们要把决定性的成圣看成这个历程的起点，而把渐进性的成圣看成是由决定性的成圣所创造的新人的不断地成熟长大。虽然成圣自始至终都是上帝的工作，但是也要求信徒积极地参与其中。基督徒不但要凭着信心来得到决定性的成圣，他们也要努力地积极参与到渐进性成圣的历程中，从而越来越圣洁。[7]
可见，在改革宗神学看来，决定性的成圣就是我们因信与基督的死和复活联合了，这个同死和同复活被圣灵在重生我们的时候应用在我们里面。虽然我们仍然需要一生和旧的性情争战，也就是进行渐进性的成圣，但是已经是新人了，已经决定性地成圣了。
这个神学性的有关决定性成圣和渐进性成圣的区分，当然是根据圣经中相关的论述而推理论定的。而关于这方面的经文，最为明显的是罗马书6:2-14。另外保罗的其他书信中也有相关的论述。比如加拉太书2:19-20：“我因律法，就向律法死了，叫我可以向上帝活着。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”
三、福音和成圣的关系
1、福音的代赎性和基督徒成圣的关系
福音的代赎性最为重要的焦点就是耶稣基督在十字架上的流血之死。正是因为他付出了生命的代价，信徒才能够免去死亡和审判。耶稣基督的死是替代性的死，是献给上帝的挽回祭，也是对上帝的公义要求的满足。这是我们得救唯一的基础，我们没有付出代价，但是上帝自己付出了无限的代价，就是他儿子的生命。
替代性的救赎贯穿于整本圣经。在创世记22章，亚伯拉罕献以撒的事件中，我们可以看到这福音的影子；在出埃及的逾越节事件中，我们可以看到这福音的影子；在以色列人赎罪日的献祭中，我们也可以看到这福音的影子。我们能够与上帝和好，这基础就是我们的罪恶因为耶稣替代性的流血牺牲得到了赦免。如使徒保罗在以弗所书中所说，我们的罪恶因爱子的血得以赦免。
除此之外，在圣经中还提到了我们是蒙基督宝血所洒的人，如彼得前书1:2：“就是照父上帝的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们！”在旧约圣经中，那些要归上帝为圣的器具和帐幕，都是经过了洒血之礼，否则就是不洁净的。如希伯来书9:22所说的，“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”
还有希伯来书9:11-14：“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作‘良心’），除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝吗？”这里所说的洒血，除了赎罪之外，更是有进一步的意思，就是叫人成圣，也就是归给上帝，事奉上帝。
因此，代赎性的福音所关注的焦点，就是耶稣基督十字架上的流血事件，其实也是洗净了在基督里的圣徒，让他们分别为圣，单单归给上帝来使用，就如同旧约会幕中的器皿一样。上帝自己是圣的，所以，凡是分别出来归给他的每个人和器皿都应该是圣洁的。这应该是基督徒成圣的一个最重要的根源和出发点。
还有，代赎性的福音所关注的焦点耶稣基督的流血，也成为了基督徒在整个一生的成圣历程中所需要的上帝的怜悯。在基督徒的一生中，因为残余的罪性的存在，还会犯下无数的罪恶，这些罪恶都需要耶稣基督的宝血的洁净。约翰一书中，约翰说上帝是信实的，我们只要认自己的罪，他会赦免我们一切的不义，这表明我们仍然需要耶稣基督的宝血的洁净。他还说，人若说自己没有罪，就是以上帝为说谎的，可见我们何等需要基督代赎的宝血。
总之，在代赎性的福音，也就是基督的流血中，我们一次性地被分别出来了，成为了单单属于上帝的人。而且，在我们前进的历程中，我们时刻需要他宝血的遮盖，才能够坦然无惧地来到他施恩的宝座前，也才能心灵平安的过每日的生活。
除此之外，我们成圣的最为重要的动机之一就是感恩。因为对于代赎性救恩的感激，所以我们会如同保罗一样说：“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5:14-15）有关这一点，《海德堡要理问答》有很好的重视，整个要理问答的架构就是这个恩典和感恩的生活的架构。如圣经所说：“我们爱，因为上帝先爱我们。”（约一4:19）
2、福音的联合性和基督徒成圣的关系
福音的作用除了让我们被分别为圣，归属于上帝之外，还使我们与基督联合。与基督联合实际上就是在圣经中我们经常会看到的“在基督里”的这个表述。这两个概念是有着一样的内涵。在新约书信中，尤其是使徒保罗的书信中，我们处处看到“在基督里”或者与此接近的表述。[8]
通过与基督的联合，我们的旧人就和耶稣基督同钉在十字架上，如今是一个新的与复活的基督联合的生命活在我们里面。这和之前在第二部分讨论基督徒的成圣的时候所说的决定性的成圣就有很深的关系了。我们讨论到，当我们信主重生的时候，我们里面的旧人就与基督一同死了，因此就脱离了罪的权势，罪必然不能再做我们的主，因此我们就得到了脱离罪的捆绑的自由。同样，因着我们与基督同死，我们也就脱离了律法的定罪，得到了脱离定罪的自由。律法不再定我们的罪，而圣灵也要让律法的义成就在我们身上，也就是结出圣灵的果子来。
在这里有一个十分关键的问题，就是我们里面是有旧人和新人两个人呢，还是我们已经本质上来说就是新人了，只不过仍然有残余的罪性。对于基督徒的成圣来说，这是一个至关重要的问题。正是在这里，我们会看到联合性的福音的大能。同样，在何克马的《靠恩典得救》一书中，他谈论了有关新人和旧人的主题。他同意约翰·穆理的看法，就是基督徒里面只有“新人”，因为我们的“旧人”已经与基督一同被钉死在十字架上了。何克马引用了穆理的话：
旧人就是没有重生的人；新人是按照基督的形象造的，为了让我们行善。如果说把一个基督徒同时叫做一个重生的人和不重生的人是不合适的话，那么，把一个基督徒同时既看为新人又看为旧人也是不合适的。所以，说一个基督徒里面既有新人的存在，又有旧人的存在也是不对的。这样的术语是得不到圣经支持的，而且也和保罗所教导的教义是冲突的。保罗非常坚定地说到，‘我们的旧人已经和基督同钉十字架’。[9]
何克马说，尽管基督徒里面只有新人了，但是里面仍然存在着罪性和内住的罪。因此，在基督徒的生命中，仍然有针对罪的争战。圣经中有关这样的教训比比皆是。我们是新的，但是我们还不完美。我们的新是真实的新，但还不算是完全的新。[10]
我们的旧人已经死了，如今是与主同活的新人，这就是我们的决定性的成圣。因着这个决定性的成圣，我们就彻底脱离了罪的权势。罪虽然还在我们的里面，还会攻击我们，但是我们已经站在了比罪恶更高的磐石上，就是基督的福音磐石之上了。在这个磐石上，我们要欢然献祭，就是要活出善行。
成圣和福音的联合性的关系是非常关键的，在罗马书中，我们也是看到保罗在1章到5章11节谈论了基督徒的因信称义，然后在5章12节到21节谈到了在基督里和在亚当里，也就是开始谈论与基督联合的主题。到了第6章，他非常自然地说，我们已经和基督同死、同埋葬、同复活了，受洗正是这个内容的外在的表达，因此我们一举一动要有新生的样式。我们要看自己向罪是死的，向上帝在基督耶稣里是活的。在这个已经完成的联合的基础上，我们当竭力地奉献自己为义的奴仆，为义的器具。这是保罗劝勉基督徒成圣的逻辑，这和福音的联合性是分不开的。
我们今天认识基督徒的成圣，可能最为欠缺的就是对福音的联合性特征的认识。我们如果不能明白这个特征，也就无法明白我们在基督里的成圣。联合性也是福音至深的奥秘，从客观上来说，当基督死在十字架上的时候，所有在他里面的人都与他同死了。当他从坟墓中复活的时候，所有在他里面的人都已经和他一同复活了。但是，这个客观成就的救恩要等到圣灵重生我们的那一刻才能真正实践在我们的里面。而这个联合实现的时候，就是这一切真正发生在我们里面的时候。这是圣经所说的我们与基督的联合的核心含义。
要理解这个与基督的联合，我们必须要明白上帝和人的盟约的关系，以及上帝的圣灵在我们里面所带给我们的恩惠。按照圣经，我们看到因为我们在亚当的盟约之中，所以发生在亚当身上的一切都如同发生在我们身上一样，亚当犯罪的本质和后果也如实地临到了我们身上。我们是与亚当一同犯了罪的人，也是和他一同进入了死亡中的人。但是，当我们进入基督里的时候，发生在基督身上的事情，也如实地在圣灵中发生在了我们身上，我们也和末后的亚当一样经历了死亡和复活。这是上帝启示的奥秘，是使徒保罗反复强调的福音的核心要义。对此，我们当以充足的信心领受，并在殷勤的对圣经的查考中不断地明白。
与基督的联合具体到每日的生活中，就是天天背十字架跟从主，过舍己的生活。加尔文在《基督教要义》中把基督徒的生活浓缩为舍己，这其实涉及的是渐进性的成圣。约翰欧文等清教徒们非常重视“治死罪”。而所谓渐进性的成圣包含着两个方面，一个就是“治死罪”，另外就是“活出新生命”，也就是在具体每日的生活中与主联合，包括与他的死联合，也和他的复活联合。
在决定性成圣的基础上，来进行渐进性的成圣，这是圣经所教导的顺序。同时，无论是决定性成圣还是渐进性成圣都是和与基督联合有关的，都可以被包含在与基督联合的范围之内。在约翰福音15章中，耶稣教导门徒要住在他的里面，这样他们才能结果子。这也是在强调与基督联合对于成圣的重要性。
3、福音的末世性和基督徒成圣的关系
福音还有一个核心特征就是末世性。末世是圣经中一个非常关键的词汇。末世是上帝最终极的计划的达成。在圣经中，我们看到新约作者们都认为基督的救赎带来了末世的来临。在希伯来书1:1-2：“上帝既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。”另外，希伯来书9:26：“如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”在使徒行传2:17，使徒彼得的讲道中，明确地说明圣灵的降临也是末世开始的一个标记：“上帝说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。”
耶稣基督在地上传讲福音，说天国近了。这个天国的降临也就是将来的世代的降临，也就是新约所说的末世的来临。而且，从上帝的计划来看，这个末世是属灵祝福极为丰盛降临的世代，因为上帝已经成就了他的救赎大工，圣灵也从天上降临到了地上，耶稣基督已经坐在父上帝的右边掌权，基督徒已经成为上帝的儿女，享受天国的福气。
而论到末世的祝福，希伯来书的两段经文有过论述。第一段是4:14-16：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”耶稣基督作为我们的大祭司，已经升入了高天，在天上真帐幕里做执事，我们可以随时靠他进到上帝的面前。这是末世性的祝福。
还有希伯来书的10:19-23：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理上帝的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到上帝面前，也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。”我们居然能够来到上帝的至圣所，而且不是旧约大祭司一年一次去的地上的至圣所，而是基督所去的天上的至圣所，这是何等的祝福。这是末世性的祝福。
新约希伯来书的作者一再地劝勉当时在患难中上帝的儿女们要持定前面的指望，不要忽略这么大的救恩，因为这救恩是上帝的儿子亲自讲的，亲自成就的，亲自执行和维系的，也会亲自保证来成全。所以，这个救恩是末世性的救恩，是一次到永远的，之后再也没有赎罪的祭了，所以不要退后，要存勇敢的心，得大赏赐。
我们今天所领受的福音和希伯来书所说的没有不同。这个福音是末世性的福音。如果我们从上帝自亘古之前预定的旨意来看，这个末世性的祝福正是他要在基督里加给我们，要我们得荣耀的祝福。这个末世性的祝福也正是要彰显他极大的恩赐的计划。所以，当耶稣基督在十字架上说“成了”的时候，我们可以想象天上的圣所所发出的赞叹。
基督从死里复活、升天，在天上做我们的大祭司。因着我们和基督的联合，在他里面一切的丰盛都因着他的恩典而成为我们的。如歌罗西书所说，我们在他里面得了丰盛。他自己坐在天上，我们可以靠他来到父上帝的宝座前，从那里支取我们成圣生活所需要的一切属灵的能力。这是末世性的祝福。
甚至，按照保罗所说的，我们已经不但与基督一同死，一同复活，也和他一同坐在了天上。我们因着与基督联合，因着他宝血的功效，我们已经和他一同坐在了属天的领域中。这是多么伟大的末世性的祝福。圣经诗篇113:7-8所说的，“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。”这样的祝福成为了如今的基督徒的产业。这是末世性的福音所带给我们的祝福。
在这个前提下，我们谈论成圣的时候，成圣不再只是我们在地上苦苦的挣扎，而是有了属天的味道，有了永恒的色彩。我们如今在他里面得了基业，自己也成了他的基业。在他里面也得到了满足的喜乐和安息。如诗篇16:11所说的，“在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐”。旧约以赛亚书中所盼望的，“永乐必归到他们的头上……忧愁叹息尽都逃避”（赛51:11），已经部分地实现在了基督徒的身上。虽然我们仍然在路上，但是，已经有的属天的祝福与宝贝已经够我们使用和赞叹不已。
相比于代赎性的祝福来说，联合性的祝福我们显得比较生疏。而相比于联合性的祝福来说，末世性的祝福正是其顶点和高峰，而且这个高峰是带来永恒的高峰。我们不能不如使徒彼得在彼得前书1:8所说的：“你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐。”这喜乐成为我们在世上生活的力量，也成为了我们成圣过程中的赏赐。
成圣和末世性的福音的关系是极为深邃的。我们因信这末世性的福音，就从地上飞到了天上的领域中，并且在那里坐了下来。当我们看自己的时候，我们的生命已经如使徒保罗所说的：“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”（西3:3-4）如此对自己生命本质和重心的完全迥异的看法，正是我们成圣的本质所在。我们已经属于他了，不但是属于他，而且是和他联合了，和他一同藏在了上帝的里面。上帝自己成为了我们生命的源头。还有什么比这个更荣耀！
我们不禁要说，如同旧约中上帝拯救他的子民，把他们从埃及赎买出来，是要让他们和自己在会幕中联合，在盟约中联合一样，如今上帝在基督里，在我们新约子民的身上如此地实现了。不是作为影子，而是作为实体实现了。不但如此，我们已经进入了永恒的迦南美地。虽然天国还没有完全成就，但是我们已经从圣灵那里领受了确据，而且，因着圣灵的恩膏，我们已经可以在基督里来到父上帝面前，预尝永恒的安息和祝福。如基督自己向我们发出的邀请：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）
当然，我们如今的生活仍然离不开保罗在罗马书8:23所说的：“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”而且，我们也还不能完全脱离罗马书7章所描述的与罪争战的景象。我们在世上的时候，仍然受到世界、魔鬼和自己里面的罪性的各样攻击。很多时候，我们还在失败和软弱里面。所以，使徒彼得会劝勉我们要“谨慎自守，警醒祷告。”（彼前4:7b）保罗也在告诫基督徒要穿戴上帝所赐的全副军装，和空中掌权的恶魔进行争战（参弗6:10-18）。我们在已然和未然的框架中不能废掉其中的任何一个方面。
不过，在圣经中，我们一方面看到保罗对于我们残余的罪性的重视，另外也特别会看到保罗对于上帝在基督里已经成就的工作的强调。已经坐在天上的基督，以及我们如今与他的联合，这是我们在地上行走天路的力量来源。这个历程中会有艰难，甚至需要留意如希伯来书中所发出的严厉的有关背道的警戒，然而如保罗在提摩太后书2:19所说的：“然而，上帝坚固的根基立住了。上面有这印记说：‘主认识谁是他的人。’又说：‘凡称呼主名的人总要离开不义。’”我们在对待自己和他人的成圣的时候，都需要对圣经中的已然和未然的层面有深刻的体认。
保罗在腓立比书中谈到自己面临生死选择的时候，他说若是能行，他更加愿意离开这个世界与主同在，其次，才是在这个世界上结果子。保罗之所以能够有此想法，当然是出于对上帝的国度的真实的渴慕。同时我们也能够体会到，正是因为保罗对于已经临到的国度有了这样的预尝，才会对将来有更大的渴望。有关这一点霍志恒在《保罗的末世论》一书中有比较具体的论述[11]。
谈到这里，我们应该十分肯定地看到，福音和基督徒的成圣是有着多么直接的关系。基督徒的成圣是何以可能的呢，完全是因为福音的缘故。这福音是代赎性的福音，让我们罪得到赦免，让我们被洒血分别为圣，归给上帝使用来事奉他。并且基督徒在这代赎性的恩典的激励下去离弃罪，去爱上帝和爱人。这福音是联合性的福音，让我们因信与基督联合，得以在他里面，和他一同死，一同复活，一同升天，还要一同再来。并且在地上的时候，我们每天在圣灵里面治死罪，活出新的生命。这福音也是末世性的福音，我们虽然在地上生活，但我们的生命却是一个完全属天的生命。我们已经与众圣徒同国，是上帝家里的人了。我们一举一动都应该带出天国尊贵的身份。
结语：在他里面生根建造
保罗在歌罗西书2:6-7说：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。”在笔者看来，这里说的“在他里面生根建造”可以说是对于福音和成圣的关系的总结之言。因为，在基督里面建造我们的生命，正是在基督福音工作的基础上来成圣的意思。保罗在别处提到：“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”（林前3:11）。保罗的教训基本上也是遵循着这个逻辑，他每次都是在教导成圣生活之前提到上帝在基督里已经成就的工作，而上帝在基督里已经成就的工作就是福音。
所以，当我们在教导成圣的时候，首要的不是谈论我们要做什么，而是上帝在基督里已经成就了什么。在基督和他的福音的磐石上，我们如今要做成成圣的工夫。在歌罗西书2章和3章中，我们基本上可以看到保罗教导成圣的路线。在第1章中，他发表了基督论，同时也提到了基督福音的大能和果效：“这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果、增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道上帝恩惠的日子一样。”（西1:6）
在2:9-15中，我们看到他阐述了福音的内涵。这里面既有联合性的方面，也有代赎性的方面：“因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活上帝的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，上帝赦免了你们（或作‘我们’）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来，又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”
在论述了福音的内涵之后，保罗开始劝勉基督徒的生活。但是，他又在2:20和3:1-4重复了基督徒已经和基督一同死、一同复活的内容。可见这部分的真理对他来说是多么的重要。他在2:20说，基督徒已经与基督同死了。从3:1开始，他又说基督徒已经和基督一同复活了，所以要思念上面的事，不要思念地上的事。上面事情的中心是谁呢，是已经坐在父上帝右边的基督。保罗的意思是，你们的元首已经在那里了，你们是连在他身上的，是和他联合的，因此你们的真实的身份和生命的本质都在那里。
在这个联合的基础上，保罗从3:5开始，就谈到治死在地上的肢体，也就是犯罪的性情和行为，其中有淫乱、污秽，有愤怒、恼恨等等。而且，保罗还进一步的告诉他们，他们已经脱去了旧人和旧人的行为，穿上了新人。这就是我们在之前所谈论的决定性的成圣。在这个决定性的成圣的基础上，我们要追求渐进性的成圣，也就是不断地治死罪，不断地活出行善的新生活。在3:5之后都是在大篇幅地谈论这些。如同以弗所书的4章到6章，罗马书的12章以后一样。但是，无论是罗马书、以弗所书、歌罗西书，还是其他的保罗书信，我们所熟悉的都是先有福音、后有成圣的格局和模式，这是圣经所教导的福音和成圣的关系。
这个模式我们总结为，在两个已然的基础上，保罗教导未然。第一个已然是，上帝已然在基督里成就了救赎的工作，诸约已经成就了，末世和天国已经降临了，新的世代已经来临了。第二个已然是，当圣灵重生我们的时候，客观上已经成就的我们与基督的死和复活的联合就活化在了我们的生命中，我们已经和基督同钉十字架，如今是基督复活的生命在我们的里面。因此，这是两个已然，一个发生在基督那里，一个发生在我们里面。在这两个已然的基础上，我们来看未然，也就是我们渐进性的成圣。虽然争战艰苦，但是心中满有盼望和喜乐。
在清教徒的前辈们中间，华特·马沙尔的《成圣的福音奥秘》是非常宝贵的著作，其中所强调的是：我们的成圣一定要在与基督联合的基础上来进行，并且要殷勤地善用各样蒙恩的工具。无论这里面所涉及的信，还是我们的行，都是成圣所必需的条件。但是，作为基础的还是上帝的福音，也就是上帝在基督里已经成就的工作。因为，上帝的意思是，要我们在基督的磐石上，并在他里面生根和建造。
求主赐福我们成就这工，使我们在他已经成就的基督的福音之磐石上欢然献上自己成圣的生命。如同保罗说的：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。在他里面生根建造……”阿们！
Sola Deo Gloria!
参考书目：
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托马斯·文森特：《威斯敏斯特小要理问答释义》。王志勇译。香港：基督教改革宗翻译社，2006年。
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Vos, Geerhardus. Redemptive history and Biblical interpretation. Phillipsburg NJ: P&R, 1980.
Wallace, Ronald S. Calvin’s Doctrine of The Chrisitian Life. Geneva Divinity School Press, 1982.
[1] 已故的前加尔文神学院系统神学教授。著作有Created in God’s Image，Saved by Grace，Bible and the Future等。
[2] Hoekema, Saved by Grace, pp.192-194.
[3] Ibid., p.192.
[4] Ibid., p.192.
[5] Ibid., p.203.
[6] 穆理：《再思救赎奇恩》，第122页。
[7] Hoekema, Saved by Grace, p.208.
[8] Richard B. Gaffin, Jr., By Faith, Not By Sight, Bletchley: Paternoster Press, 2006, p.36. “While the Prase ‘union with Christ’ does not occur in Paul(or elsewhere in the New Testament), the reality, described in a number of ways, is prominent in his use of the prepositional phrase ‘in Christ/the Lord’, with other slight variations, particularly involving the preposition ‘with’.”
[9] Ibid., p.212.
[10] Ibid., p.213.
[11] 见：Geerhardus Vos, The Pauline Eschatology, Phillipsburg NJ: P&R, 1994, p.39.