《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
[口述]戴文涛 [整理]何当
这是戴文涛弟兄[1]所做的，关于皖北地区某家庭教会过去二十余年发展历程的一个见证。
他从自己的亲身经历，回顾反思了教会在神的恩典下如何从无到有，历经磨难，达到一个兴旺发展的高潮，又如何在市场经济和物质主义思潮盛行的年代中，因为信仰根基不牢，信徒软弱、纷争而陷入分裂和萎缩。
我们发表此文，意不在纠缠个人是非，论断定罪，乃是希望通过对此个案之描述，使读者更多地认识教会的现实，并在此基础上进行审慎的反思。愿神兴起他的仆人，兴旺他的教会。
原口述较长，内容较为庞杂，经与戴弟兄商量，整理之余，做了调整和节略。
（一）耶稣生在油菜地
83年，我们那里有人开始信耶稣。当时人数真是少之又少，我们村一开始只有一两家。我一个姑姑去我们家传福音。我的父亲非常好生气，一生气就几天不吃饭，好有病，我姑姑就劝他说，信你耶稣吧。那时候我们也不知道什么是信耶稣，只是听说能上天堂，我们全家就信了。感谢主，信了主心里非常的喜乐，全家高兴得不得了。
那时候什么也不懂，也没有讲道的，也不清楚信耶稣是什么，就知道说，信啥啊？信耶稣，信耶稣好啊，就这样。都是传有病的，而且几乎都是治不好的病，这样一传，人就信。虽然也不会讲道，也不怎么会祷告，但是有人一信，我们就说，今天晚上我们去谁谁家里，聚会祷告去。一聚会，一祷告，神就施恩。就这样传。
后来有一个讲道的，去了我们那个地方，也不会讲圣经，也不会讲信耶稣，得永生，读一节圣经，然后云里来雾里去的讲，就是一晚上。更多时候就是赶鬼，十晚上有九个晚上在赶鬼，一到晚上，一开始祷告，就有人鬼附体了，又蹦又跳，大说大讲的。我那时才十几岁，也跟着别人跑，一起赶鬼。那时候还是大生产队，白天干活，黑了就赶鬼，一赶赶到一两点钟，人也乏了，鬼也退了，就散会回家。就那样每天晚上聚会、赶鬼，开始一直就是这样。
感谢主，后来有了一个先生姓赵，解放前在教会里是把门的，他会讲道，就把他接来讲。一来了就给我们讲“生命道”，哎呀，那一说生命道，信耶稣，得生命，我们高兴的。原先在我们这讲的是他姊妹兄弟（妻子的弟弟），这个人不识字，不识字不识字的，胡扯八道拆字也会讲圣经。有一回他说，“你看，耶稣生在油菜（犹太）地，你看我们这到处都是油菜！”那时也不懂，也没有圣经，他怎样讲，我们就怎样听。后来就把他姐夫请来了。赵先生说：你们真能赶鬼吗？到了晚上一两点钟，不是鬼怕你们而跑了，而是看你们乏了，鬼就藏起来了，明天晚上聚会，鬼到时候又来了，这个鬼还没退，那个又出来，自己大说大讲的。其实你们赶不了鬼，是叫鬼逮住你们了。
赵先生来讲信耶稣，得永生，讲耶稣基督的十字架，信的人就又多了，但是教会还没有成型，就是打游击的聚会。我们村比我家信早的有一家，后来就我们两家。那个时候外地有好多人从很远来聚会，经常是十五里路左右，多的有三十里路，没有自行车，全都是步行。二、三十人聚在一起，每天晚上都是这样。神真是特别地恩待我们，那有病的，祷告祷告就好了，那真的很兴旺。现在看，那时候赵先生讲的其实也不清楚，读一节圣经，就讲很多很多，有时候甚至讲一上午，但是云里来雾里去的，也不是完全按照圣经的真义讲，是他自己推理。就这样，教会还是非常复兴，人数天天加增，两年就从几十个人发展到好几百人。一聚会，好比今晚在你家，那就是七、八十人。
后来还是没有教会，大家聚会还是大呼拢：先生在哪里，哪里就聚会，没有个别分散聚会，也没有主日崇拜，更谈不到查经。即便没有先生而聚会，也只是唱唱歌，数算主的恩典，有什么人需要医病赶鬼，就医病赶鬼。只有几个算是会讲的。要是没有会讲的来，一个地方一个月、两个月也没有聚会，那羊就只有上别处找草吃。为什么会有人几十里路去聚会呢？就是因为没有聚会。
后来先生不在了，教会光景更不好，更加混乱。特别陈弟兄，邢姊妹，还有李姨的哥哥，他们走到一个不可想象的危险地步。比如，我们以前不管圣经讲的具体内容，好不好的都是灵意的话，说预表耶稣，于是罗得犯罪也预表耶稣，谁都预表耶稣。
在最危险的时候，88年春天，神怜悯我们，河南杨雅各[2]教会的于小兰姊妹，还有另外一个姊妹，不记得名字了，她们去我们那里宣教。我们开始谁都不接待，不但不接待，还把她们撵走了。后来碰见一个弟兄，听见她们传的有道理，才让她们留下来讲一讲。姊妹讲了几天的道，大家就觉得讲得对。然后河南那边开始给我们带来圣经，我们才开始有圣经读，又开始学习《真道纲要》，论圣经、论真神、论天使、论魔鬼，等等。感谢主，从此教会走向正轨，认识到我们以前走了弯曲错误的道路。然后教会开始蓬勃发展，非常兴旺。我们努力学习圣经，背圣经。我的圣经就是从那时候背下来的，我每天早晨可以背十节圣经。
从此我们的教会就开始向外拓展，一下子从我们那个一个地方，扩展到了六安地区、霍邱县，以及颖上、阜阳、太和、淮北，一直到大别山区的金寨，还有河南信阳的淮滨、潢川、息县等地。
（二）那时候我们也不害怕
开始的时候，一没异端，二没“三自”，只要说是信耶稣的，那比一娘同胞的更亲，非常亲热，那同心合意就是力量，福音就迅速的传开，从十个、二十个聚会，发展到五、六十个聚会。渐渐那些以前的老信徒，在文革期间不敢信的，也很多恢复了信仰，加入了教会，这样一来人数就非常庞大。
这个人的心啊，真是败坏的不得了，人心不去拜真神。这晚上听着道、听不着道，只要见到先生，这个心就得满足了。有一些人为了见到先生一面，可以跑几十里路，寒冬腊月，趟着齐腰深的水过河，什么都没听到，空着就回去了。这样一来，主内的这个前辈就开始遇到坐监，有了风波。
赵先生坐了好几次监。第一次是84年，罪名是“扰乱社会治安”，只抓了他一个，没有抓别人，这一次坐了六个月的监。等他出了监之后，聚会人数更增加了。好多人都去他家聚会，都是三、五百人，没有院子，门口路上就当聚会的场地，去的信徒都各自备口粮，这一次聚会一连好几天。我那时十五岁，我也去了。聚了几天，公安局就来了。好几百人就围着公安局的人。公安局把他拉到大队书记家里，威胁了一下，就送回来了。然后又连续聚了三天会。神特别的恩典，虽然讲的道与现在比相差的太远，但是这位老弟兄从来没有屈服。这个时候的逼迫，不但他不害怕，百分之七十的信徒也不害怕。当那个时候真的看到，福音不是逼迫能够吓倒的，越逼迫，人的信心越大，人数越多。
但是毕竟是情况紧张，先生就去了阜南的弯区[3]，那里人稠密，信徒也多，他可以这家那家的，比较容易躲。白天逼迫，人就晚上去，再不然就分成队，你这几个先去，他后去。那可就听不到什么道，去见见，说几句话，走了。就这还是高兴，去路上唱，回家也唱。
第二次是86年，很大的一次逼迫，那时候在弯区几个县里面已经有信徒上千人了。那时候在我们那个地方也没多少警车，公安局把所有警车都开去了。听说公安局去抓他，大家不但没有退缩，反而都赶过去。这些信徒围着警车，几个很爱主的姊妹就睡到警车轱辘底下。你开？没人敢开，公安局拿着枪也没有办法。没办法他们就拿着劈柴，拿着棍打这些信徒，但是没有一点用处，这些信徒还是把先生连拖带架，给弄走了。以后给他弄到河里船上，藏了四、五十天的时间，最后就到霍邱县去了。
从这以后，逐渐的就有败坏，详细怎样开始不知道。87年春上，我去霍邱蹲了两天，就看见大家跟先生亲嘴。那时他七十多岁了，每一个人见他都亲嘴，有亲脸的，也有亲嘴唇的。人也不喊他先生，而是喊他“二爹”，把他当个神崇拜。我年轻，想不大通为什么有这种事情。还有大家都抽烟，几乎所有去的人都给他递烟，姊妹也跟着抽。先生以前也抽烟，但是抽的少，现在大家都抽烟，都喝酒，不会抽的也跟着抽，聚会也抽。
到了秋天，教会大遭逼迫，从霍邱到阜南，各地都有很多人被抓。有的没有抓到公安局，就抓到镇派出所。被抓到公安局的有六、七个人，都是经常在先生身边的。
这一次先生被抓到县公安局，关了不到一个月，就被活活打死，殉道了。
那个时候我们对于法律一概不懂，公安局用各样的方法推卸责任，教会中懂法的又是没有，所以这件事后来就过去了。那时他七十多岁，不到八十。
教会不但没有因为他死而退缩，反而人数增加。当时有人讲，赵先生离开世界了，我们就没有目标了，我们的路怎么走？神很奇妙，就兴起原来在先生身边的人，给他们一个负担，在各地来建立教会，一下子建立了二十多间教会。那时候很多人根本不会讲道，只有少数的圣经。先生殉道之后，神为我们预备了圣经。先是上海印过一批圣经，后来南京开始印，上海就没再印了，我们买的是上海的那一批。
那之前，我们抄圣经。哎呀，那真费了很大的代价。我们不识字的人太多，就学“快字”。见过快字吧？在每一个《新华字典》后头都有快字，跟拼音不一样[4]。很多不识字的就学快字，抄快字圣经。一个《新约》能分成十来下，你分一卷，我分一卷，很多上三、四年级的就来抄圣经，背圣经。
那几个跟先生一起被抓坐监的人，后来在他们老家的街上游街，“亮相”。在“亮相”那天，去了有将近上千人在那个宣判台，那公安局很害怕，怕这么多信耶稣的人去劫他们的法场。这个时候不是单说到他们“扰乱社会治安”，而说他们传的是“夫妇道”[5]。最后有四个判刑的，一个判四年，两个判三年，还有判一年的。
在那样的逼迫之下，大家都是一心一意。派出所的人把我父亲弄到村大队的时候，那时候我们也不害怕，看到父亲走了，就祷告神，恳切的祷告。感谢主，没有害怕。
93年以后，再没有大的逼迫。99年有一次，是中央谁去我们那里视察。一个姊妹带了一封信，写有我名字，怎样去我家。上了公路，正赶上戒严，查出信，公安局立即逮了这姊妹，又去逮我，我没在家，就给我家姊妹（妻子）逮了。我是油印教会资料的，一大袋子也带走了。我在公安局找不到姊妹，就找我一个堂哥，是个律师。他在公安局熟人很多，找到一个出纳会计，意思说，你是信耶稣的，拿两个钱，就回去了。先说要五百块钱，后来说二百块钱。我跟哥说，我是信耶稣的，我没钱。神说“你们不要倚靠君王，不要倚靠世人。他一点不能帮助。”我哥一算，说，这不叫出来，半个月伙食费也不少啊。我就说，哥你不懂，我们信耶稣的，我们宁愿花到生活费上，不花到这个上面。
蹲了有三天。我哥意思，这多丢人啊，我是个律师，公安局这么多熟人，自己亲戚为什么要蹲半个月，我心里直不得劲。就找到法制科的，要讲理。有一个就讲说：戴老师，你别找了。这要不是信耶稣的，犯了别的错误，我今天就可以叫她出去。但凡是信耶稣的，必须蹲十五天。不然你去行政复议，就能管拘留你一个月，复议没有用，还要加。什么都能讲理，信耶稣的讲不了理。我回去高兴得不得了，圣经说“你们必受患难十日”，这是定好的日子，日满则能出去。
蹲了半个月，还吓唬我家的姊妹说，你当家的若不悔改，我过三年还是给你当家的抓来，第一次拘留他十五天，第二次就可以叫他劳教。在监里的时候姊妹不害怕，回家有点害怕，讲万一人家碰你咋办呢？我讲不要害怕。
从那就一直平平安安，没有什么逼迫。
（三）内战一天天的厉害了
可是教会各样的问题就出来了，一个是金钱的问题，一个是道理的问题。逼迫吓不倒，但是金钱来了，人人都向金钱屈服了。同工也好，信徒也好，都被金钱俘虏了。
到93年，教会发展都一直很好。95、96年那个时候，在霍山、岳西、梅山这一带还有少量的发展，但没有以前那么蓬勃。一直到2000年，教会就停滞，只有退缩，没有发展。现在就四分五裂。人数最多的时候是95、96年，有好几百个聚会点，很多点都上百人，多的就有二百人。而现在，到2005年，陈建弟兄[6]下面带的不到二百间教会，有的几十个人，有的一、二十个人，最多的点也不过百。甚至陈弟兄自己家里的聚会都停止了。
91年，淮河流域水灾。我们教会就陈建和他一个连襟学问好，是高中生，就写了一个公开信，水灾怎样怎样。第一个就发给了杨雅各。杨雅各又在河南写了公开信，发到很多地方。光河南杨雅各够得到的地方，救援物资就来了两车还多，有被子，有衣服，弄到了李玉斌[7]家里头，由陈建按着自己的心意发。物资方面李玉斌知道，但是在经济（捐款）方面，李玉斌就不知道了。另外从淮南来的物资也没有任何人知道，李玉斌也不知道，都在一个大本子里，只有陈建弟兄和他连襟两个知道，我们到现在还是不知道。
这样一来，救灾没有结束，陈建就和他小孩舅舅（李玉斌）有了摩擦。渐渐的大家就非常生疏，大家互相防备。你比方，李玉斌会跟我说，文涛啊，你跟谁谁的事，你不要跟你陈舅（陈建）讲；陈建也说，文涛啊，对那一间教会的事，你不要跟你李舅（李玉斌）讲[8]。为啥这间教会的情况不叫讲呢？因为这间教会里面有一个大财主，曾经一下子奉献了四万五给教会买电脑速印机，还出了一千块钱路费。所以这间教会陈建就不叫别人过问。
大家都有这样防范的心态，摩擦渐渐增多。这个“言语不合半句多”啊，也不交通，没有共同语言，就生疏了。
到97年冬天，李玉斌从上海一个人那得到一本《牧羊人语》，回来就学。就被我们那一片的一个同工发现了，也没有说发现什么错，就是发现有人在偷着学习什么新的信息。一问，就讲到说“有几个没有原罪的人”——我们多少年学的，哪有没有原罪的人呢，除了主耶稣？陈建的连襟家里书多，就找到一看，发现里面错的不少，讲“撒旦是神造的”，“因信称义是口号”，就把这个问题揭露出来。当时李玉斌不同意，来来去去说他的意思。大家交通的方法不好，抬了杠，争执得很厉害，互相不服气，就召开了各片主要同工的会议，有四、五十人。结果在会上就绷到那儿，最后不欢而散。
从学习这本书这一块，李玉斌他们确实是错了。但是李桂春想不通，她跟她哥站在一起，就找了一个又是她姨弟又是她叔的同工，和一个姨弟，还有两个教会主要同工，这五个人就到河南找杨雅各——我们安徽的教会是杨雅各牧养的。到了河南，杨雅各不见他们，安排他们在一个接待家庭，叫他们祷告，说杨雅各到外面去了。杨雅各就电话打给陈建，又询问阜南一个接待家庭家，问应不应该见他们。我们一个弟兄说，你别见。后来李桂春他们蹲了七天，天天被放在屋里读经、祷告，一次也没见到杨雅各，杨雅各也没表态，因为这个时候他倾向于陈建。
回来以后，陈建和李玉斌就彻底的分开。陈弟兄宣布李玉斌是异端，谁要跟他讲话也一样定异端。其实李玉斌他们后来也知道，学习《牧羊人语》错了，但是当时绷在那地方，是因为亲戚之间面子的问题。李玉斌当时的想法是，我也是同工，又是你哥，又年长，你不必给我这么难看，你给我难看我就离开你。
从此教会就不能对外扩展，内战一天天的厉害了，很多主要同工离开，这教会就一天天的垮下来了。
（四）三个月铲平安徽教会
后来，我也被陈弟兄定了异端，宣布我“离道反教”，跟我见面讲话的也都定了异端，大家见着你都绕着走，甚至你在哪条街上站着，就不走这条街，绕一个大弯子，从另外一条街走。就这样，四个春秋没有来往，我周围只有十来间教会还跟我聚会。
到了2003年初，陈建的儿子到了我们中间，带着一个替他父亲道歉的意思，说他父亲完全改了，已经非常的谦卑。后来又来了很多次和我们谈。最后，那年冬天，我们召开了和陈建和睦的同工会，大家相聚在一起，宣布了教会的合一。
就在那个时候，陈建跟杨雅各发生了矛盾冲突，甚至宣布说杨雅各错了。陈建从前都说过“离开杨雅各就不能得救”的话（河南那边他们有一个很可怕的说法，说“全世界只有杨雅各这里一个是真理”），为什么现在自己也离开杨雅各了呢？
2001年到2003年，杨雅各的教会搞了一个“永生之家”，管年轻人婚姻的事情。当时花了一个月的时间，不叫回家，天天祷告、学习，要大家学习这一个《永生之家》的信息。学的时候唱《耶稣家》，有十三段，是以前教会的老歌。有两段这么唱：
耶稣家，爱充满，少者怀，老者安，
鳏寡孤独也泰然，病养死葬各得所，
宾至如归有余欢，残废格外有恩典，
说什么大同共产，愿神旨在地如天。
耶稣家，信充满，不欠债，不劝捐，
靠主生活不费难，男耕女织各守分，
能者多劳愚者闲，舍己主义在心间，
说什么平等互助，灵同胞一体相关。
杨雅各搞了“永生之家”，又设立了一个“家宰”，青年团契里要结婚的人都必须向“永生之家”递申请，然后由家宰来给你安排一个对象。也不问年龄，也不问智愚，也不问好坏，家宰给你怎样安排，你就怎样。给你安排的是哪个，你也不知道，你也不认识，要到那天才知道，或者头天才知道。很多安排的后来都离了婚，也有闹到法院的。其实这里头就是杨雅各当家，他要说，这个姊妹就跟这个弟兄，这家宰就给配合，说这是神安排。
这就在2002年，“永生之家”给安排，杨雅各的儿子跟陈建的女儿结了婚，两人成了儿女亲家。结果不到两年，因为陈建反对杨雅各实行的“一元化”工作，他们之间的嫌隙变得非常大，这个婚姻就非常的破裂。
杨雅各和陈建搞这个“一元化”，不是一年两年的事，98年就开始了。开始也是学习了一篇信息，讲信徒要“响应神的呼召”。既然是响应神的呼召，就要听从教会的安排，一切服从教会的指挥。所以后来，河南和安徽教会的经济、行政，一切都是统一的，叫做啥就做啥。陈建开始很支持，在安徽实施河南的这个工作模式，我们安徽只有陈建说了算。比如今天陈建安排一个同工，你要是不去，马上就说不守规矩，不听神的话语。
后来呢，在杨雅各正需用钱的时候，比方要买高级的电脑，陈建就不愿意，从表面上还是听从，但是不给他那么多钱，有一些戒备的心。杨雅各也发现陈建不像以前那么出手大方，就把陈弟兄弄去河南，一下子就是半年、几个月的不回来，然后让陈建的连襟安排，一下子弄了大概一、两万块钱给杨雅各。杨雅各就对陈建这个连襟特别的信任，渐渐对陈建疏远，又觉得陈建这些年可能贪污了很多钱。这就有矛盾了。
2003年冬，正在我们和陈建宣布合一的时候，他们逐渐的分歧更大了。后来，河南有两篇信息发下来，《操练敬虔的舌头》和一篇《和平的福音》，结果给陈建的是一个草稿，给他连襟的是定稿。这样一来，我们安徽内部就闹了一个大矛盾。等到陈建第二次去河南要资料，就没要到。从这，陈建和杨雅各就正式的分裂。
我后来在李桂春的家里听她亲口说，当时他们成了两军交战的阵势。杨雅各的儿子到了阜阳，带着一个电脑笔记本，把我们阜阳地区的教会，除了我这一片，都绘出图。他占领的地方，设个黄点，能打进去的，设个红点，不能打进去的，就设个黑点，来去路线都设的非常清楚。后来就从河南开来几车人去做，要“三个月铲平安徽教会”。陈建就带领很多同工全力以赴，抵挡杨雅各的势力。
杨雅各还把陈建做的事，很多我们教会的历史，作了一张光碟，给送到厦门一位前辈老姊妹那里，是邢玉芬[9]的一个见证，想要借着这位前辈老姊妹，就给它弄到海外去。老姊妹责备了杨雅各，把这个光碟打了回去，又叫杨雅各的儿子到了厦门，然后又叫陈建去厦门，要了解他们儿女婚姻的事情，从开始到结尾是怎么回事。本来去厦门陈建是大有希望的，结果去了以后，这位老姊妹已经得了脑血管的病，也没说什么，就回去了。
（五）老仆人派他小弟兄来了
跟杨雅各闹了分裂，陈建是绝路一条，垂头丧气，就非常需要我们的支持。他也一直想办法，想找外面大的力量的支持，就是希望得到别人的抬举。
2004年冬天，北京一个弟兄，因为刚信主，疾病得了医治，就非常地火热。我们去看望他，也替他看看，他聚会的这些同工怎样。那里的姊妹就介绍了一个小吴弟兄，是大学生，道讲的非常的好，我们就见面。我那时到北京，人还是很闭塞的，见到吴弟兄抱着很戒备的心：是不是别的派别，是不是灵恩派？后来跟吴弟兄有一下午的交通，才认识到吴弟兄信仰是非常纯正的，非常的心心相印。第二次去北京，就和陈建一起，他要看一看。我觉得陈建信仰还是正确的，但是他毕竟是一个老人，所以我想让他见见我在各地交通所见到的。来到北京，他先还想对吴弟兄讲讲课，我给他挡回去了。后来他也觉得吴弟兄不错。
这一次，见吴弟兄的第三天，我们也见了在北京的一位神的老仆人。去见这位老仆人有两个目的，一个是想得一点书，另一个，就是想得到支持，这个老仆人毕竟是咱中国一个很著名的人物，这样就能够很巧妙地对待杨雅各。去了以后，陈建说，你看你年纪这么大，需要买一点补品，补补身体。就在离开出门的时候，从怀里掏出一笔钱，给了这位老仆人，多少也不知道，大概是五千。这是第一次（第二次去北京，又拿了五千块钱，买了一批书，《基要五十二课》、《活水》什么的）。
后来跟吴弟兄联系，请他去安徽讲道。北京那位老仆人身体不好，我们当时问过他，有没有培养什么同工，能够接续他的工作，他讲现在没有，我们就没说什么。然后就去请吴弟兄。我们去了五个人，吴弟兄给大家倒茶，陈建就讲，吴弟兄，你知道，我们那里都很盼望一个名望人，你去了就跟大家讲，你是某某老仆人打发的。吴弟兄忙着倒茶，也没有听见这话。
回来就说“某某神的老仆人要来讲道”，到大家都来了，说“老仆人最近身体不好，所以就派了他的小弟兄来给我们讲道“。等到为讲道聚会祷告的时候，第一个起来祷告的就讲，感谢神的老仆人差遣一个神的仆人来到我们中间。这个时候吴弟兄还没在，因为是祷告会。感谢主！我也不知道吴弟兄知道不知道这个事，但是神感动吴弟兄，一上台讲的就是《加拉太书》第一章和第二章：
“然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量。…至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么。”（加1:15-16，2:6）
讲完下来，有弟兄跑到吴弟兄前面说，哎呀，真是感谢主，老仆人把你培养得这样会讲道，吴弟兄问是哪一位老仆人，就说：我不认识这位老仆人！后来又对我和另外一个弟兄讲，这个说谎是属魔鬼的啊！我不赞同，我心里特别不舒服！我们那里的教会就议论这件事。后来陈建听说了这件事，就跳起来了，说吴弟兄是个小弟兄，他才信主多少年，他明白啥？我传了二十多年的道，难道我不懂得这么？
（六）我们得罪了神
我看了《神在中国的手》[10]，就有一定的反思，觉得教会受逼迫确实有一定的原因：我们不敬拜神，敬拜人。
早先我们崇拜赵先生，听了什么道，无关紧要，只要能见到他就满足了。他后来殉道，活活打死，李姨胳膊也被打断了，四个人被判了刑。虽然局面这样不好，但神恩待，以前我们没有教会，赵先生殉道以后，一下子几十间教会就成型了。
还有一次更可怕，是在八几年我也说不清，我们教会那几个主要的老人设立了一个规矩：你这个片，他那个片，每人管一个片，每片的信徒都向他们认罪，拿他们当神。甚至邢玉芬姊妹，我们就称她为“圣灵”。赵先生是当成了神了，我们有啥罪，就向他身边的人——邢玉芬姊妹、李玉斌他们——认罪，就能得到赦免。无论年长的，年幼的，都向他们认罪。
邢姊妹有一个妹婿（我们也向他认罪，我自己就向他认过罪的），有一次过河南，在一个接待家庭休息的时候，没有二十分钟，一下子就死了。那时他的妻子还不信耶稣，一下子男人死了。从此以后，向人认罪这事才停止。
我们学过一篇信息叫《贪恋世俗的危险》，其实我们教会就都贪恋世俗，很可怕。我们教会好像是学什么就走向什么。早先学习过一个《复兴信息》，那时教会真是复兴啊！后来世俗了，学习《贪恋世俗的危险》，反而到处都贪恋世俗。现在我们教会，就像我这么大年纪的，几乎是没有了，全都上外面打工去了。陈建的孩子做生意，又是主要同工，又是带领聚会的，散了会就去做生意，到礼拜天才回来。
读了《神在中国的手》之后，我觉得我们安徽教会真是得罪了神。
在农村，假设没有一个很好的治理模式，我们教会只有走向一个更不敢设想，更加世俗化的结果。专靠我们本地，就不能够再次建立教会，再起来一个，还是这样，因为受到这个文化熏陶，我们学习到的方式，从我们老前一辈就是这样，根深蒂固就是这样。我们对于你们讲的那些，日内瓦啊，荷兰啊，很多地方教会的成形，一概不了解。
我希望所有看了这份资料的读者，同工同道的弟兄姊妹，都能为安徽的教会祷告；有真实负担的弟兄姊妹，能到我们安徽去，重建这荒废已久的教会，使教会得到复兴；各地的教会能够更好的互动，彼此的联络，建立基督的身体。这是我诚心的呼吁！
[1] 本文全部使用化名。
[2] 杨雅各原系河南方城团队同工，87年，因“一次得救，永远得救”的教义之争和于小兰等一起与方城教会分道扬镳。
[3] 安徽阜南、颍上等县为淮河行洪、蓄洪区，沿淮河堤岸村庄一般都集中建在长宽可达数十里的土堆高台上，当地俗称“庄台”，并称这一整片沿淮地区为“弯区”。
[4] 即注音符号，从“ㄅ”到“ㄩ”共有37个字母。
[5] 指信徒亲嘴一事，应指所传的是邪教。
[6]陈建为教会主要同工。
[7]李玉斌是陈建妻子李桂春的大哥，三人均为教会主要同工。
[8]戴弟兄和陈建及李玉斌并非亲属，只是乡下习俗如此称呼，以示亲切。
[9] 阜阳教会主要同工之一，在陈建和杨雅各的冲突中与陈建的连襟等人倒向河南教会。
[10] 中国教会史回忆，蒙爱者老弟兄口述。